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④ 最后的倍增时间反映了正在下降和稳定的生育率。现在没有进一步倍增至160亿人口的预测。
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⑤ 方程的计算请参阅书末“重要词汇”表中的定义。——原注
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⑥ 曾译作适居地。——译注
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⑦ 总人口除以可耕地面积。
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⑧ 农村人口除以可耕地面积。
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⑨ 又称为福克兰群岛。——译注
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⑩ “在大约100年里，人口能够增长4—20倍，而生活资料……只能增加3—5倍”，这是19世纪初与马尔萨斯同时代的中国学者洪亮吉（1746—1809，字君直，一字稚存，号北江）的观察结果。——原注（洪亮吉的中文名和括号中的资料系译者摘自互联网）
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⑪ 希腊神话中给宙斯哺乳的羊角, 绘画与雕刻中表现为装满花果象征丰饶的羊角。此处把cornucopian暂译作“丰饶角论 ”。——译注
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地理学与生活（插图第11版） 第7章 文化地理学
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人们在以色列耶路撒冷旧城的哭墙前祈祷。（© Nathan Benn / Corbis Images）
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高达① 的儿子18个月大了。每天早晨，高达雇佣的男仆抱着这个孩子走过戈巴尔布尔（Gopālpur）的街道。这个孩子衣着整洁入时。当他被抱着走在街上时，街边的老妇们停下了手中舂磨谷物的活计围在他的四周。孩子想要什么玩具都会得到满足。孩子哭了，人们就会惶惶然。如果他和其他孩子玩耍，警惕的成年人就要确保其他孩子不会惹恼高达的儿子。
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高达的儿子被仆人护卫着，实质上也是被村庄里每个人呵护着，他很快就知道眼泪和狂怒会让他得到想要的一切。同时，他开始知道，使他能拥有号令他人，并需要他人服务的这种优越地位也使他身处险境。村子里所有其他孩子都食用的青芒果会使他发烧，粗粝的饭食会使他胃痛。其他孩子满身泥土，而他却有人为他不停地洗浴。他作为一个婆罗门（宗教神职者），学会了远离一切不洁之物，履行洗浴、就餐、睡眠和所有其他日常生活过程中的烦琐的常规礼仪。
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到了上学的年龄，高达的儿子就入学读书。他将一动不动地坐几个小时，记忆梵文圣经的大段文字和英语与乌尔都语长诗。他将学习每个婆罗门都有义务履行的礼仪。他将每天都用自家的井水进行冷水浴、背诵祈祷文并遵从严格的程序。他屋子里供奉的是必须每天诚惶诚恐长时间膜拜的主神② 。
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正如上文的引述和典故所表明的那样，高达一家不是美国人。细心的读者会正确推断出，他们是印度人——如果你进一步阅读这段引文出处的那本书，就会明白高达住在印度南方的村庄里。上文所述的阶级结构、宗教、语言、食物和生活内容中的其他细节，把高达、他的家庭和村庄置于特定时间和地点中。正是这些细节把该地区的人民结合在一起，分享共同的文化，并使他们有别于具有不同文化传统的其他地区的人。作为第6章主题的70多亿人同属一个人类大家庭，但这是一个有着许多支系的家庭，各自以其独特的文化为标志。
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对某些报纸和大众出版物的作者而言，文化是指艺术（文学、绘画、音乐等）。对社会学家而言，文化（culture）是用来概括一群人生活方式的特定行为模式、理解力和适应性的术语。从这种广义的理解来说，文化是地球自然环境中像地形、气候和其他方面那样的区域分异的一部分。可见的和不可见的文化迹象——建筑物和耕作方式、语言和政治组织——是引发地理研究并作为地理学主题的空间多样性的要素。文化的区域差异导致了变化多端的人文景观，其微妙之处就像对巴黎、莫斯科和纽约等城市的不同“感觉”，其强烈对比就像津巴布韦农村和美国中西部商品谷物农场一样明显（图7.1）。
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由于存在着这样的差别，文化地理学才应运而生，而且文化地理学的分支所研究的就是“为什么”“什么”和“怎么样”等一系列问题。人类是由单一物种组成的，但是为什么文化差异如此巨大？区分文化和文化区最明确的方法是什么？我们现在看到的各文化区的起源是什么？个别文化特质及其混合物是在何种局限的地区形成和发展的？它们又是怎样扩散到世界各地的？即使像美国那样看似“大熔炉”的社会或表面上均质化的欧洲文明古国，为什么明显不同的族群之间还长期存在着文化差异？有关文化差异的知识今天对我们有怎样的重要意义？此类问题就是本章所关心的问题，也是第8章和第9章涉及的部分内容。
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（a）
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（b）
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图 7.1 明显的文化差异。（a）津巴布韦自给性玉米地；（b）美国中西部广阔的田地和机械化耕作。