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但是，重要的是要认识到这些指标所反映的全国平均值掩盖了内部差异。所有国家都有发展水平不同的地区。我们还必须牢记，技术发展是一个动态概念。把世界各国看作一个在技术水平和子系统方面不断变化的连续序列，才是最有用和最精确的。
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社会子系统
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连续性和变化也是宗教机构、政治机构、正式与非正式教育机构和其他机构的特色，这些机构构成了文化的社会子系统。这些社会产物共同确立了文化的社会组织形式。它们调控着个人在群体中的功能，无论这个群体是家庭、教会还是国家。
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对于这些机构中任何一种相互作用模式而言，没有什么“特定的”模式，有的只是大多数文化的结构性行为都具有的种种正式和非正式方式。不同行为模式的社会重要性对各种文化有所不同，这也构成了各种文化的明显差异。不同行为模式是学而知之的文化表达，通过正规教育或通过榜样和期许世代相传（图7.9）。本章开头高达儿子的实例阐明了这一点。
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图 7.9 一切社会都把儿童培养为该文化群体的成员。照片中每个场景里的人都在把某种价值观、信仰、技艺和得体的举止方式传授给年轻人。（［a］© Cary Wolinsky / Stock Boston;［b］© John Eastcott / Momatiuk / The-Image Works;［c］© Yigol Pardo / Hillstrom Stock Photo;［d］© Stephanie Maze / Corbis Images）
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一个文化群体的社会机构与其技术体系密切相关。因此，猎采者有一套机构，而工业社会则有截然不同的机构。农业社会以前一般由基于血缘关系的小群体组成，群体内少有社会分化或专门功能。干旱的非洲南部的桑族（San）（布须曼［Bushmen］）人和亚马孙雨林中孤立的族群就是现代的例子（图7.10）。
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图 7.10 猎采是人类历史上持续时间最长的生活方式，随着人口增长，人们需要更多和较单一的食物，从而使生活方式转变为更艰苦的农民生活。不同于与其相对的定居农民及其后代，猎采者的人际关系和劳动分工的首要基础，无论过去还是现在都是年龄和性别的差异而不是社会地位或经济地位的不同。照片中的博茨瓦纳桑族（布须曼人）猎人是非洲至全世界迄今仍至少部分地延续这种古老生活方式的一个很小族群中的一员。（© Aubrey Lang / Valan Photos）
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约1万年前开始，因动植物驯化引起的粮食革命触发了社会转型，包括人口增加、城市化、劳动分工和社会内部结构性分化等。在政治上，支配人们行为的规则和机构也随着定居农业社会的形成而发生变化。忠诚由血亲群体转向国家，资源变成私人财产而不是所有人共有的资产。18世纪的工业革命以后发生了同样深远的变化，形成了人类社会组织的情结，这是我们今天在发达国家所能体验到并受其控制的，世界各地所有文化也日益受其影响。
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文化是一个复杂交织的整体。每一种组织形式或机构都以错综复杂的种种方式影响着相关的文化特质与文化情结，而前者又受到后者的影响。例如，土地与财产所有权和控制制度都是社会子系统在制度上的表现。这些同时又都是经济分类和了解经济发展空间格局与结构模式的明确核心——第10章将予以研究。此外，对每个国家而言，所采取的法律与审判制度是与社会子系统相一致的文化变量，不过它的影响延及经济和社会组织所有方面，包括第9章要讨论的政治地理系统。
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意识形态子系统
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界定与鉴别一种文化的第三级要素是意识形态子系统。该子系统由思想、信仰、知识，以及我们在讲话和其他形式交流中表述这些方面的所有方式组成。神话、神学、传说、文学、哲学、民间智慧以及常识均归入此类。这些代代相传的抽象信仰体系或精神产物告诉我们，应该相信什么、重视什么、如何行动。信仰构成了社会化过程的基础。
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通常，我们从书面材料知道——或者认为我们知道——一个群体的信仰是什么。然而，有时我们必须依靠一个群体的行为或目标告诉我们，他们的真实思想和价值观是什么。“事实胜于雄辩”和“说一套，做一套”就是对实际中存在的言行不一的常见认识。一个群体的价值观不能仅凭文字记录来推断。
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一种文化中没有完全孤立之物。社会所持有的思想变化影响着社会制度和技术体系，就像技术上的变化推动社会制度的变化一样。第一次世界大战（1914—1918）后俄国意识形态结构急剧改变，从君主制农业资本主义制度变为工业化共产主义社会，包括国家文化制度全方位相应的突然改变。20世纪90年代初俄国共产主义同样急剧的解体，对该国确立的一切经济、社会和行政组织同样是分裂性的。文化的各方面相互结合的性质被称为文化整合（cultural integration），或文化融合。
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对三个有特色的文化子系统的识别，虽然有助于我们认识文化的结构和复杂性，但同时可能模糊了单个文化元素的多面性。文化整合意味着任何文化的目标或行动都可能有许多含义。例如住所是一种人工产物，为其占有者提供栖身之处。同时，它又是一种社会产物，反映了它被设计用来容纳家庭或血亲群体的性质，它还是一种精神产物，概括了一个文化群体对居住单元适当的设计、朝向和建筑材料等方面的信念。沿着同一思路，服装作为人工产物用以蔽体，要适合气候状况、采用可用的面料和技术，还要适合穿用者参与的活动。但是服装也可能是社会产物，用以识别个人在群体的社会结构或文化中的角色。在精神产物方面，衣着使人联想起更大的社会价值体系（图7.11）。
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图 7.11 （a）衣服用以蔽体、保暖或帮助进行各种活动时，它是人工产物。（b）有些服装是社会产物，用以识别穿着者在社会结构中的角色或地位：士兵、神父或佩有缎带的大使的与众不同的“制服”立即显示出他们在一种文化的社会组织中受人尊敬的地位。（c）穆斯林妇女有时被强制穿着的蒙面长袍是精神产物，并不特别表明穿着者的身份，而是反映穿着者所代表的文化价值观。（［a］© Vol. 94 / Corbis Royalty Free;［b］© W. Marc Bernsau / Image Works;［c］© Vol. 145 / Corbis Royalty Free）
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7.4 文化变迁
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变迁是文化地理反复涉及的话题。没有哪种文化是（或者曾经是）以一套永恒不变的物质实体、组织制度或意识形态为特征的，尽管在一个稳定的、与世隔绝的社会里，所有这些方面可能持续很长时间，但这样的隔绝和稳定性总是罕见的。总体上看，虽然文化本质上是保守的，但是它永远处在一种不稳定状态。
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当然，许多个别的变化十分微小，开始时几乎不会引起人们的注意，但综合起来就可能实质上改变受影响的文化。回想一下今天的美国文化和1940年有多么不同——也许不是本质上的不同，而是所推广无数的电气、电子和交通设备，以及由于这些和其他技术变化引起娱乐、社会和行为方面的调整。这些调整包括就业格局的变化：妇女更多地加入到有薪酬的劳动力中，对妇女社会地位的态度也因此发生很大转变。之所以出现这样累积性变化，是因为任何群体的文化特质都受外界影响，是以互相耦合和互相协调的方式聚合在一起的。小规模的变化会因相关的特质为适应所采取的调整而变化，从而引起广泛的反响。一种文化中或大或小的变化，都是由创新、空间扩散和文化互渗引起的。
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创新