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清真寺——礼拜、社区俱乐部、会堂和学校的所在地——是伊斯兰教公共生活的焦点和宗教对文化景观留下的首要印记。清真寺的主要作用是提供星期五举办社区宗教仪式的场所，所有男性穆斯林都必须参加。更重要的是举行圣会而不是寺院建筑物本身，小社区或穷社区的仪式在无装饰的粉白房子里举行，就像大城市的仪式在豪华的清真寺里举行一样。清真寺建筑有着完美的比例，常常有镀金的或铺瓦的穹顶、高耸入云的高塔或尖塔（从塔上召唤信徒做祷告）、精细锻造的栏杆和圆屋顶，这些被小心照管着的清真寺常常是城镇中最精美、最壮丽的建筑物（图7.34）。
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图 7.34 土耳其伊斯坦布尔的清真寺。清真寺共有的建筑特色使之成为任何地方文化中伊斯兰教存在的明显景观证据。（© Getty Images Royalty Free）
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印度教
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印度教是世界上最古老的主要宗教。虽然它没有可考证的创建过程或始祖先知，但是有些证据可以将其起源上溯4000多年。印度教是一种民族宗教，这个包括宗教、哲学、社会、经济和艺术要素的错综复杂的网络，构成了独特的印度文明。据估计，印度教的10亿信徒中主要是亚洲人，大部分在印度境内，并宣称印度人口的80%为印度教信徒。
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印度教从其发源地印度河谷向东传播到恒河，向南通过次大陆和毗邻地区，经过融合、吸收，最终取代了当地原先的宗教和风俗习惯。印度教最终传遍东南亚，进入印度尼西亚、马来西亚、柬埔寨、泰国、老挝和越南，以及相邻的缅甸和斯里兰卡。最大的印度教神庙建筑群是在柬埔寨而不是在印度，而巴厘岛则是伊斯兰教占优势的印度尼西亚中一处印度教“飞地”。
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印度教并无共同的信条、单一教义或中央教会组织。印度教徒就是出生于某个种姓的人，一个复杂社会与经济——还有宗教——社区的成员。印度教接受所有宗教信仰并与其结合，其信徒可能信奉一个或多个神祇或者不信神。社会的种姓（意为“出生”）结构是灵魂永恒轮回的表现。对印度教徒来说，今生的首要目标是遵从规定的社会义务与宗教义务，遵从本种姓的和职业的行为准则。那些必要条件构成了个人的律法（dharma）——法律和义务。传统上每种手艺或职业都是某个种姓的固有特性。
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印度教习俗非常丰富，有着各种典礼和仪式、节日和庆典、上百万人参加的游行和宗教集会。习俗还包括严格遵守饮食与婚庆规则，以及履行种姓制度架构下的义务。信徒们必须在每个村庄都有的庙宇和神殿里做礼拜（图7.35），并留下祭品以确保得到神的褒奖。庙宇、神殿、每天的礼拜和宗教仪式、无数有专门着装或有特殊标记的神职人员和苦行僧，以及无处不在的神牛，这些就是印度教社会文化景观的标志，这种景观充满了宗教的象征和景象，是全部文化体验的一部分。
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图 7.35 印度中部克久拉霍（Khajurāho）印度教庙宇群。3000多年来创建的庙宇及其供奉的塑像一直都是印度艺术的主要源泉。村庄的庙宇结构可能比较简单，只有一间无窗户的内室用以供奉神像，上部为尖顶，前面有门廊或露台拱卫着内室门口。体量巨大的庙宇只不过是同一基本格局的华丽扩大版。（© Fred Bruemmer / Valan Photos）
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佛教
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几个世纪以来，印度教历经无数次的改革运动，其中有些改革一直持续至今。佛教成为地区性或世界性的主要宗教。例如，公元15世纪晚期，印度西北部旁遮普地区发展起来的锡克教，结合了印度教和伊斯兰教的元素，一般将其看作二者的融合（不同宗教信仰形式或惯例的结合），锡克教抛弃二者的形式主义并宣示一部旨在普遍宽恕的福音书。2000万锡克教徒大部分仍然住在印度——多数在旁遮普，其他定居在马来西亚、新加坡、东非、英国和北美。
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“异见运动”㉑ 中规模最大、最具影响力的是佛教，公元前6世纪为乔达摩·悉达多（Siddhārtha Gautama）——即佛（“大彻大悟者”）在印度北方所创立的普世信仰。佛陀的教义更多的是对邪恶和人的受难提供解释的一种道德哲学体系，而不是一种正式的宗教。他把开悟和超度之道寓于对“四圣谛”的理解，四圣谛就是苦谛、集谛、道谛和灭谛，即活着总要受苦；苦难源于欲望；痛苦止于欲望的毁灭；欲望因悟到正确的思想行为而破灭。佛教导门徒把他的预言作为一种教义传达给各社会阶层，因为人生而平等。在他的预言中，人人都能追求终极的点化，这是一种超度的承诺，把大众眼中佛的地位从导师提升到点化者，而佛教教义也从哲学提升为一般化宗教教义。
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这种宗教信仰传遍印度，并于公元前3世纪成为国教。传教士、僧侣和商人将其带到亚洲各地。在向海外传播的过程中，到了公元4世纪佛教在印度本土却开始缓慢地且无可逆转地衰落，被重新复活的印度教所兼并。到了8世纪，它在印度北方的优势也被伊斯兰教打破，到15世纪，佛教基本上从次大陆消失。
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现今佛教徒分布的空间格局反映了基本信仰体系在不同传播时期占优势的思想流派或传播媒介（图7.36）。在众多变体中，佛教的存在给文化景观留下了生动的烙印。从公元1世纪开始，佛的形象以程式化的人类外形出现，在佛教世界中常见于绘画和雕塑中。同样广为传播的是三种主要建筑物：佛塔，即纪念性的圣地；供奉佛像或佛的遗物的寺庙或宝塔（图7.37）；以及寺院，有些寺院的大小有如小城镇。
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图 7.36 佛教传播的途径、时间和媒介。
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图 7.37 缅甸仰光雪达根（Shwedagon）宝塔的黄金佛塔。（© Wolfgang Kaehler）
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东亚民族宗教
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大约在1500—2000年前佛教从南方传入中国，6世纪又经朝鲜传入日本，与早已确立的民族宗教信仰体系相对抗，后来又与其相互融合。远东各民族宗教是宗教的融合，是各种不同形式的宗教信仰与习惯的结合：在中国，是和儒教与道教的联合，它们本身又在佛教传入前相互混合；而在日本，佛教与信奉多神的泛灵论和萨满教的神道相结合。
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