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浪漫地理学：追寻崇高景观 致谢
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自1998年退休以来，我已经写作并出版了八本书。若没有学部同事的帮助，我是不可能完成这么多工作的。他们给了我一个充满阳光的办公室来工作——或者应该说是游戏，因为一切都是那么有趣！我要感谢我近期的出版商，明尼苏达大学出版社、威斯康星大学出版社，以及我最新作品的出版商乔治·F.汤普森出版社。一直以来，他们都对我悉心关切。在本书的诸多编辑中，我要特别感谢拉斐尔·卡都辛、亚当·梅林、芭芭拉·隆德以及马修·科斯比。尤其是拉斐尔·卡都辛，在我提交书稿不到一个星期就把这本书列入出版计划。这对作者来说是多么大的鼓舞啊！
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退休往往意味着活力的减退以及生活的无趣。然而，我的生活在过去的十四年中并没有成为那样，这全要感谢那些活力四射的年轻朋友。他们是：尼克·鲍赫、楚浩禅、常超一、程志、理查德·多诺霍、安德鲁·格兰特、丹尼尔·格莱士、黄洪年、安德鲁·科恩、本杰明·科恩、内森·拉尔森、马赛厄斯·来宝仕、达斯汀·仑茨、马特·莱斯、克里斯·琳堡、梅兰妮·麦卡蒙特、凯文·麦克唐纳德、安德鲁·米勒、凯尔·米尔斯、尼克·墨菲、加勒特·尼尔森、林迪·尼尔森、马特·奥布里安、凯尔·普雷斯顿、皮特·普罗哈斯卡、耶缪尔·雷普利、杰西卡·赛克、格雷格·施瓦兹、本·斯派尔、贾斯汀·斯多克、肖恩·汤普森、雅蒙·万德霍克、王学正、凯文·沃恩克、戴维·沃思科沃斯基、皮特·威瑟斯、康拉德·怀尔斯、塞缪尔·朱和左亦欧。
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如果说其他年轻人对我的研究的兴趣，鼓舞着我并使我觉得自己可以跨越时间的鸿沟，那么我要特别提到一位研究生，加勒特·尼尔森，他在为本书关于自然环境的章节寻找插图（示意图像）方面给了我特别的帮助，并通过得到版权人的授权使这些图片得以在本书中使用。
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在专业方面，我要特别感谢《丑的历史》（里佐利，2007）一书的编者翁贝托·艾柯。阅读书中的文字以及欣赏书中震撼人心的插图，曾让我起意写一本关于丑恶的书。然而，这一想法迟迟没有进展。或许，浸沁于生命的阴暗面与我的本性相冲突。于是我想，或许我的下一本书可以是关于浪漫的地理？其光辉畅动与昏浊隐涩并存。
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浪漫地理学：追寻崇高景观 序曲
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“浪漫”与“地理学”看似是一对矛盾的词，因为如今很少有人把地理学看作是浪漫的。不可否认，地理学脚踏实地，充满常识，亦是生存所必需——可它是浪漫的吗？事实上，在不远的历史中，地理学的确曾有魔力，并被认为是浪漫的。那是一个英勇探索的时代。那时的探索者都被视为地理学家，即懂得测量和绘图技巧的人。他们的探险一经报道无不被追捧和敬仰。那时，如果人们把戴维·利文斯通抑或欧内斯特·沙克尔顿的故事搬上银幕，会和讲述伊丽莎白一世或者甘地的电影一样轰动。其共同点在于，他们都是重要历史事件的发起人和参与者。
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然而，这些事件真的是地理学事件吗？戴维·利文斯通在非洲的冒险不是更像历史事件而非地理事件吗？中学和大学往往捆绑教授着这两个截然不同的学科。它们有什么不同呢？一个讲好听的故事，另一个则不然。美国南北战争的历史是一部由鲜活的人物和戏剧化情节组成，并携着一点执迷于浪漫情怀的骑士精神的跌宕历史。与之相比，关于美国南北战争的地理学，虽然信息丰富亦有用，却不能让人心潮澎湃。历史有时也可以是枯燥的，但若考虑到它对于文明及其存亡来说看似多余和奢侈，它仍可被视为“浪漫的”。比如，印度这一伟大的文明由梦幻般的神话和传说支撑，而并没有像欧洲或中国那样的历史体系。从另一个角度来说，所有的社会——无论是初级的或是复杂的——都必须或多或少对脚下土地的特征有系统的了解以谋生存。此外，历史有“历史罗曼司”，沃尔特·司各特爵士是这一文类的先驱。然而，当被问及是否有“地理罗曼司”时，大多数人都会大脑一片空白或零星提及一些冒险故事。所以，“浪漫地理学”这一富于想象、大胆又扎根现实的概念，似乎是个矛盾的想法。尽管如此，浪漫地理学是否可以存在呢？是否可以说它的存在实为必要，因为人类生活大多数时候是由热情所驱动——由可望而难即，甚至不可即的东西所驱策的呢？[1]
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我对这两个问题的答案都是肯定的，而在本书中我会对我的观点给予论证。但在此之前，我需要做一些准备工作。首先就是定义“浪漫”或者“浪漫主义”，一种在1780年至1848年间出现于欧洲的宽泛概念和价值观。给出确切的时段容易造成误解，因为概念和价值观本身就是含混且往往自相矛盾的。诗人托马斯·休姆认为，浪漫主义从本质上来说是对日常生活的超越，是人类完美主义的信仰。历史学家雅克·巴赞曾谈及浪漫主义的性情，并把它概括为“对能量的敬仰、道德的热忱、原初的禀赋，对于人类伟岸与卑微、强大与悲苦之矛盾的认知”。浪漫主义在时间上与崇高和哥特的概念有所重合，它们同被称作颓废（1800—1900年）的西方艺术创造时期相衔接。这四种特征——浪漫主义、崇高、哥特以及颓废——都是对崇尚稳定的生活常规的反抗。[2]
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然而，地理学大多是关于生活常规的。即使地理学者注意到变化，这些变化也通常被归为非人力所能左右之变。若与地理相关的某项工作映射出对超越日常生活的渴求，或是人类完美主义的热望，它便被视作游离于严肃的学术领域之外，并被划入浪漫的领域。地理学著述固然可以表达“道德的热忱”，即巴赞谈及的浪漫主义特征之一；然而热忱——炽热之情——更有可能是攻击而非推崇，更似对资本主义的尖锐批判而非对社会主义的热情赞誉。此外，正如巴赞所说，浪漫主义的性情是在伟岸与卑微、强大与悲苦之间挣扎；与之相比，当代地理学者的工作鲜少呈现出这种属于浪漫主义的痛楚。
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那片存在于地理学者的愿景与实践之间的空白地带，绝非独属于地理学的学科盲点。事实上，这一空白反映了20世纪后半叶的全球氛围，即反浪漫主义风潮。这一时期对那些保育与安居理念的极度热忱，便是最好的例证：环保主义、生态主义、可持续发展以及生存的呼声，不仅存在于学术讨论，更充斥于社会运动之中。尽管这些热忱的呼吁者提出的观点以及表述的语言不尽相同，但因其都试图将地球变成一个稳定而可居的家园，而可被归为“家园经济”（home economics）的拥护者。无论对人类多么有用且必要，“家园经济”都难以激发人之热情、促发心绪飞扬。“家园经济”不是浪漫的。
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浪漫主义倾向于表达感受、想象、思考的极端性。它对混合了妩媚与恐惧、高度与深度的“崇高”的追求远甚于对优美或古典美的欣赏。将两极化价值推向其极致的通常是那些发达社会或文明的奢侈——它们在享有高度经济安全的氛围下，赞颂个人价值，甚至那些古怪反常的个人价值。全球文明众多——根据历史学家阿诺德·J.汤因比的论断，世界上大概有十几至二十个主要文明——但是，独有西方文明发展出的一种思考与感知世界的方式，不负浪漫主义之名。[3]所以，在这本书中我谈及更多的会是西方文明。此外，我的讨论所涉及的时间段，将集中在20世纪之前的大约一百年间。这是因为1900年以后，极盛浪漫主义的理想逐渐被“民主”与“公民”的理想所取代。不过，浪漫主义在流行文化中依然生机勃勃：一些著名电影里仍讲述着身着耀眼铠甲的骑士拯救美丽少女抑或搜寻圣杯的故事。在当今的文化精英群体看来，这种浪漫是浅薄而幼稚的；然而，它仍对文化产生潜移默化的影响，包括那些甚为复杂的关于自然、环境、社会、政治的感知与理解。这种影响无法避免，是因为潜藏在浪漫精神之下的——事实上，潜藏在所有人类的欲望、诱惑和渴求之下的——正是两极化价值观。这种情怀诱使人们，哪怕是在想象的世界中，跨越常规并向着极致前进。
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浪漫地理学：追寻崇高景观 1 两极化价值
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什么是两极化价值？两极化价值包括黑暗与光明、混沌与秩序、身体与头脑、物质与精神、自然与文化等等。每种文化的两极化价值都与其他文化有着微妙的区别。整体而言，它们之间又有一种家族相似——在这些价值的呈现中，总有一极包含了黑暗、混沌、身体、物质、自然这些“负极”，而又总有一极包含了光明、秩序、头脑、精神、文化这些“正极”（这里的引号用来提示二者的价值是可以互换的）。这些二元概念组成了浪漫地理学的基础部分：它们聚焦于极端情况而非中间情况；它们影响着我们在日常生活中对客观事物和人的感觉和判断。同时，更关键的是，它们也在我们展望和感知具有挑战性的大环境——无论是地球及其所包括的山脉、海洋、热带雨林、沙漠和冰原这些自然分区，还是与自然对应的因人而生的城市——时发挥着重要的作用。那些在这些环境中添加着浪漫佐料的人，总是在寻求冒险，甚至是那些他们无法阐明的更为神秘的事物。后者或许可以被称作求索，而求索——就像寻找圣杯的壮举一样——正是浪漫的核心所在。但首先，我们需要将注意力集中在二元概念上，因为它们既定义了人类生活常规运作中可接受的限度——地理学，又暗示了超越这些限度的可能性——浪漫地理学。
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浪漫地理学：追寻崇高景观 /暗与光/
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“起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗。神的灵运行在水面上。神说，要有光，就有了光。神看光是好的，就把光和暗分开了。”
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《约翰福音》的第一章为《创世记》开篇这些人们耳熟能详的诗句做了说明。“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。”在他里面（即在道内）“有生命，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却没有生过光”。有一个人，是从上帝那里差来，“是为那光做见证，要众人借着他造的。他不是那光，而是要为那光做见证。那光是真光，来到世上，照亮所有的人”（《约翰福音》1：1，4—6，8—9）。
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上帝即是光，或者反而言之，光即是上帝。在人类世界中，光是智慧的灵感或精神的启发。无论是在文学、艺术还是建筑领域，基督教中的光都被赋予了相比其他宗教（如佛教）更丰富多样的象征意义。正因如此，当但丁越过最遥远的恒星所在的水晶天时，据说他进入了一个充满“纯净的光，智慧的光，饱满的爱”（《天堂篇》XXX.38）的天堂。在艺术作品中，圣人的背后总是带有光环。而真正使光在物理特性与符号含义上具有辉煌而象征性的力量的，却是建筑——哥特式教堂。12世纪哥特式教堂中最显著的特征不是十字肋架拱、尖拱，或者飞拱，而是光本身。正如艺术史学家奥托·冯·西姆森（Otto von Simson）所说：“那哥特式的墙壁就像开孔的介质：光滤过它，穿透它，与其融合，使其升华。哥特式可以描述为透明、模糊的建筑，那是一片连续的光的界面。”[4]
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