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对于婚俗，鲍宗豪在《婚俗与中国传统文化》中指出：“婚俗，是一个民族在长期的历史演变中形成的婚姻习俗，它以有规律性的活动约束人们的婚姻行为与婚姻意识。”这种约束主要“依靠的是习惯势力、民族心理与传统文化”。[10]广义的婚俗还包括婚姻制度、婚姻仪式、婚姻心理及对婚姻的影响。婚俗具有普遍性、神圣性与相对性、民族性，蕴涵有丰富的民族文化心理。
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婚姻习俗是随着婚姻的产生而产生的，它是反映一定婚姻意识积久成习的婚姻行为。不仅体现一定时代的社会生活面貌，而且能展示一个民族、一定地域的价值观、审美观、宗教观等民族文化内涵，是研究传统文化的极好载体。
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本书认为婚俗是民族风俗习惯的有机组成部分，是人们为解决婚姻问题约定俗成的习惯。其内涵是指人们长期约定俗成的、为男女双方缔结婚姻关系的一系列传承性和规范性婚姻习惯、风俗、礼仪以及相关婚姻意识活动。它是民族一定社会经济、政治、文化发展的产物，而一旦形成，又具有相对的独立性和稳定性，对民族经济、政治、文化、社会建设产生能动的反作用，在一定程度上对民族经济、政治、文化、社会建设产生促进或阻碍的现实影响。我国不同时期不同民族的婚姻习俗各不相同。婚俗作为男女结合、组建家庭的一种习俗，不仅包括择偶阶段、成亲阶段，而且包括完婚后的表现阶段，是一种能够贯穿人生全过程的重要风俗。本书探讨的内容是婚俗在体现白族人民的智慧与不同时期白族人民生活和思想的要求方面有何变化及其作用和影响。
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对于婚俗与婚姻的关系，学术界普遍认为婚姻是婚俗的依托和基础，没有婚姻就没有婚俗。但同样是婚姻的确立，不同民族有不同的表达和表现，这就是婚俗。我国不同时期不同民族的婚姻习俗各不相同。婚俗是人们长期以来形成的、在谈婚论嫁中共同遵循的普遍价值、行为和禁忌，属于文化范畴。
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与此相连，婚姻变迁研究和婚俗变迁研究既有联系、又有区别。二者都会涉及一些共同的问题，如婚龄、择偶标准和择偶范围等问题，婚俗研究主要是从民俗学、文化学角度，通过婚俗事项来分析婚俗变迁的因果关系，[11]以便了解、适应民众和社会发展的需要，进行婚俗改革。婚姻变迁研究主要是在社会学领域进行，主要研究解决婚姻家庭面临的现实问题。随着学科交叉研究的发展，将二者联系起来研究是一种趋势。本书从民族发展和社会性别视角探析婚俗变迁，也是一种尝试。
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（三）传统文化与现代化
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在我国古代，传统之传，本义是遽，有相传继续之义。传统之统，本义是丝的头绪。段玉裁《说文解字注》：“从丝皆得其首，是为统。”引申为万物总束于一个根本，所谓“传统”，即历代相传、延续至今的根本性东西。
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西方“传统”一词由拉丁词tradita发展而来，意指由历史沿传来的，具有一定特色的文化、思想、道德、风俗、心态、艺术、制度等，是一个外延很广、反映客观事物最一般规定性的概念。
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传统是相对于现代、当代而言的，指历史沿袭下来的思想、文化、道德、风俗、艺术、制度以及行为方式等。对人们的社会行为有无形的影响和控制作用，具有阶级性和民族性。
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与传统相联系，传统文化是从历史上延传下来的民族文化。民族传统文化是一个不以时代划分的、动态的和发展的历史范畴。传统作为一个民族及其成员无可选择的绝对前提，构成特定文化的遗传基因和思维前提。从而塑造着民族的文化性格、心理结构、价值取向和思维方式，制约着文化的创造和延续。在此意义上，传统就是民族自我，它融化在每一个民族成员的血肉之中，构成人们的文化本能。同时，传统又是有待于人们不断解读、重建的开放系统。
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出于研究的需要，一般来讲，中国传统文化主要指五四运动以前的中国文化。为了便于研究，本书所界定的传统婚俗是指1949年新中国成立以前的婚俗。
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与传统文化相对应的现代化（modernization），使人类大多数民族处于不断的历史变革中。由于现代化是一个包罗宏富、多层次、多阶段的历史过程，很难一言以蔽之，因此从不同的角度研究现代化，自然形成不同的流派和概念。目前对现代化问题研究较多，在世界上影响较大的是一批英美学者，他们多以英美社会发展的过程和状态做原型，并参照英美等发达资本主义国家的社会、政治、经济、文化等领域的特征，来概括现代化的内涵。
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现代化既是以当代发达社会为参照系的整体社会文明程度的标志，又是人们利用近现代的科学技术，全面改造人类生存的物质条件和精神条件的过程。从这个定义可以看出，现代化首先是个时间上的概念，一个国家的现代化总是以现代世界先进国家的社会经济文化水平为目标取向的。现代化作为一种标志，是人类始终作为目标来追求的东西，是人类改造自然、社会和自身力量的确证，是文明进步的表征，具有世界性意义。作为一种过程，现代化是人类历史上文明的进步和发展，是包含人类社会生产方式、生活方式、思维方式、行为方式在内的全方位的社会大变革。从这个流变过程看，现代化的内容具有相当大的宽泛性和模糊性。它因不同时代、不同民族、不同国家的实际情况而具有不同的特征。因为不同的民族和国家都在根据自己的历史条件和文化背景，选择实现现代化的不同模式和途径。现代化的目标是共同的，现代化的社会模式是各具特色的。
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传统作为“百姓日用而不知”的东西，是一个民族的文化之根、生命之源。传统是心灵的栖息地，是每一个人塑造理想、能够安身立命的最基本价值的发源地。离开了传统根基，现代化就将丧失自觉的主体。现代化的生存方式为人们自觉反省传统提供了参照系，使传统通过民族的自我意识这一反思形式而被显性化。现实的人是传统文化与现代化之间的中介。现代化过程也就是传统的创造性建构过程。现代化作为人类在新的生存条件下作出的、凝结着新存在方式特点的文化选择，能够赋予传统以生机和活力。传统实质是从过去至现在到未来的永恒创造和超越的无限过程。
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传统文化现代化是人类为了自身的进步发展，持续不断地改造原有的文化、迈向未来的过程。它内在地包含着各种文化的接触、碰撞、冲突、交流与比较、认同、会通、整合。传统文化现代化是在特定的时期与具体的阶段，表现出特殊的时空规定性。由于不同的地理环境、社会条件、文化背景，各个民族在传统文化现代化的过程中，即使同处一个时期，所面临的任务、所要解决的问题、所采用的方法与所确立的目标也不尽相同，具有鲜明的民族特色。传统文化现代化就是每一个民族根据自身特殊的“民”情，博采众长，铸造民族文化的过程。因此研究传统文化现代化，必须始终不忘其具体时空架构中的特殊形态与特殊规律。
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随着现代化进程的加快，各民族间广泛而频繁的文化交流逐渐使区域界线模糊，文化的封闭性及隔膜在逐渐消除，日渐趋同。随之而来的是传统民族文化生成的条件逐渐消失。传统民族文化要延续，有赖于民族主体的文化自觉，对传统民族文化进行现代民族文化改造。在少数民族积极适应现代社会环境要求和努力实现民族发展的过程中，需要深入考察和系统思考民族生存发展的人文环境，并深刻、冷静、理性地审视本民族传统文化，引导民族群众理性选择科学的现代社会生产生活观念和方式，充分发挥个体才能，创造出真正具有现代化水平和情调的现代民族文化。按照现实人的需要和能力去创造，以实现和满足人们不断增长的物质文化需要为目标，充分尊重人的价值选择使每个社会成员既是独立自主的民族文化创造主体，又是平等享用和消费民族文化成果的主体。[12]
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[1]余英时：《中国思想传统的现代诠释》，江苏人民出版社1989年版，第54页。
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[2]数据由大理市经济开发区满江办事处满江村委会提供。
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[3]根据大理市经济开发区满江村委会下庄村杨林回忆整理。
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[4]资料来源：大理市经济开发区满江办事处满江村委会下庄村。
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[5]张自慧：《礼文化的价值与反思》，学林出版社2008年版，第39页。
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[6]李绪鉴：《论民俗改革》，载中国民俗学会编《中国民俗学研究》，中央民族大学出版社1994年版，第11页。
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[7]高丙中：《中国民俗学三十年的发展历程》，载《民俗研究》2008年第3期；转引自《新华文摘》2009年第1期，第110—113页。
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[8]辞海编辑委员会：《辞海》，上海辞书出版社2000年版，第1335页。
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[9]潘晓梅、严育新：《婚俗简史》，中国社会科学出版社2004年版，第1页。
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