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1705444467 公元前221年秦始皇统一中国后,实行郡县制,开始经略西南夷地区。下令开凿了一条由四川宜宾到云南曲靖的五尺道,使云南与内地开始了频繁的货物交易,促进了云南经济社会的发展。汉武帝时代加强了对西南的开拓和控制,使大理与内地的文化交流有了新的发展。公元前109年,汉武帝开始在云南设置郡县,包括洱海西边的叶榆县,有力地促进了大理地区经济文化的发展。由海门口到石寨山的滇文化基本上是云南土著民族的文化,其中既吸收了中原的氐、羌、巴蜀、荆楚和百越文化成分,又吸收了东南亚和南亚文化成分。汉晋时期入滇的汉人,大多融合于爨氏,即后来的“西爨白蛮”之中,同时也促进了“西爨白蛮”的汉化。西晋太安二年(公元303年)前后的宁州战乱,引起滇东包括叟人在内的编户屯民大量迁往滇西,西爨势力也随之向洱海地区发展。在秦汉至隋时期,有关云南大理的史料,对婚俗的记载很少。目前仅能从这些间接材料分析出白族在这一时期不断吸收各种文化元素,以滋养本民族婚俗文化的孕育、生成。
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1705444469 大理被誉为“亚洲文化十字路口的古都”,远在两千多年前的西汉时期,从大理往北经丽江、迪庆、中甸到达印度,往南经临沧、思茅到达老挝、越南、泰国,往西经保山、德宏到达缅甸,是古代西南丝绸之路的咽喉要道,史称“蜀身毒道”,是我国对外交往最早的国际通道,成为中央王朝与东南亚各国进行经济、文化交流的一个重要门户。另外,具有悠久历史的“茶马古道”也在大理交汇,大理一直是这两条古老商道的重要物资集散地。由于天高皇帝远,民间商贸往来,商人和百姓都从中受惠,所以受到当地统治阶级的保护而绵延不断。正史以外的《西京杂记》记载:“宣帝被收系郡邸狱……系身毒宝镜一枚,大如八铢钱。旧传此镜见妖魅,得佩之者为天神所福,故宣帝从危获济。”这一记载表明,可能在两汉三国时期印度的镜子就传入大理,并因其神话色彩而被运用到白族婚俗中。两晋南北朝时期,印度传来的佛教已经在民间得到普及,佛教的一些观念也渗透到白族民间的婚姻礼俗中。最突出的就是因缘说,即男女双方的婚姻是否合适,要看双方是否有缘。而且今生因缘前世定的观点,为宿命论婚姻观提供了宗教理论上的支持,对白族民间婚姻的稳定有明显的作用。[51]
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1705444471 二 南诏大理国的白族婚俗
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1705444473 历史上的南诏省(大理省)由现在云南省大理州、保山市、临沧地区、德宏州、怒江州组成,省会在保山。
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1705444475 唐代天宝年间南诏崛起,势力向东发展,西爨统治区域相对缩小。公元746年南诏兼并滇池地区的西爨白蛮后,又迁徙二十万户白蛮到滇西,充实其直接统治的十赕,使云南政治经济中心西移,大理进入了经济文化繁荣发展的奴隶社会。南诏以武力在短期内征服了六诏,并实现了对其政治统治。
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1705444477 为了在思想上、心理上取得其他部落的认同,就需要消除宗教观念上的离心力,用一套新的神系来取代各部落原有的祖先神灵崇拜。[52]南诏统治阶级有意识地学习外部先进文化,摆脱自身的原始文化习性,从内容到形式逐渐孕育出一种雍容温雅的文化范式,在行为上追求从容闲定的道德境界,在仪式上构筑一套浑厚庄重的人生礼仪,昭示着之后白族礼仪文化的形成。据《民家源说》记载:“民家善歌,每年夏初而结集,起点古本主圣源寺,即天女降世地,止于叶榆城东海神庙。日夜作歌,无老少之忌。多男女间事,父母知而不管,曰神赐天婚,亦曰‘三灵神会’。入夜,巫者裸身舞火塘,踩刀而足不伤。据曰,此俗一传数千年,先主示意人源如此,方能延续万世。此行本婚嫁之始,古人本无六证三媒。古今男人皆好战,蒙氏建国多争战。天宝之战,民家子十五以上皆为丁,十人七死三生,故有此俗。那时四女共一夫,而靠‘三灵’之俗延之。洪武平滇,民家男丁减三停,古任之,渐以礼义人伦教之,而婚娶渐兴。”[53]
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1705444479 在南诏时期,贵族统治集团实行等级内婚和王室婚盟。如王室与河蛮一直有婚盟关系,磨些蛮与南诏世为婚姻,乌蛮与南诏亦是婚姻世家。而普通百姓中未婚处女和寡妇为选择恋人,在性关系上仍不受约束,结婚之后则禁止男女再犯。所谓“俗法处子孀妇不禁。少年子弟暮夜游行闾巷,吹葫芦笙,或吹树叶声韵之中,皆寄情言,用相呼召。嫁娶之夕,私夫悉来相送。既嫁有犯,男子格杀勿论,妇人亦死”。这个时期,白族婚俗仍然留有民族原始的特性,还属于“形华而心夷”。[54]
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1705444481 白族文化在汉族儒家伦理文化影响下逐渐发生深刻变化。据考证,一夫一妻制在南诏时期就已经开始实行了。一夫一妻制的婚姻关系比对偶婚稳定,双方不能随意解除婚姻关系。伴随着一夫一妻制的,是统治阶级的一夫多妻。《云南志·蛮夷风俗第八》记载:“南诏有妻妾数百人,总谓之诏佐,清平官大军将有妻妾数十人。”也就是说南诏时期王室、高官享有一夫多妻的特权,而且不容别人染指,否则就死到临头。南诏王阁罗凤就因妻子被唐剑南节度使张虔陀欺辱,发兵将其杀死,攻陷了姚州及所属的三十二夷,成为唐朝“天宝之战”的导火索。
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1705444483 由于农业经济的高度繁荣和发展,才会有讲究享受生活品位的白族民间艺术的扎实根基。如果是食不果腹,就没有食不厌精、脍不厌细的白族婚宴“八大碗”的饮食传统产生。同时南诏重视和鼓励手工业发展,有手工艺的平民也可以享受授田,“然专于农,无贵贱皆耕。不徭役,人岁输米二斗。一艺者给田,二收乃税”。[55]就是说有手艺的人,获得田地有两次收益后,才需向南诏纳税。这一政策极大地刺激了大理地区手工艺的长足发展。手工业的发展,使白族民居日益讲求精雕细琢,新娘的手镯、耳坠、头饰日益讲究华美,衣服讲究做工、面料讲究质地,提供了技术条件。白族妇女结婚都喜欢佩戴玉饰、珐琅、银饰。南诏大理国的纺织业源远流长,毛纺织以羊毛毡工艺尤为突出,这种羊毛毡具有防风、隔潮、保暖等特点。据《云南志》附录记载,南诏曾把毛纺织品作为贡品进献唐王朝。在白族传统婚俗中就有订婚送羊毡的习俗。
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1705444485 南诏晚期,统治者要求“每家供养佛像一堂,诵念经典,手掂素珠,口念佛号。每岁正、五、九月持斋,禁宰牲口”。从此,佛教礼仪逐渐成为白族生活习俗的一部分。道教思想也广泛渗透在白族的思想信仰、生活方式、传统习俗和情感之中。从民间婚俗信仰来看,大理白族人家的堂屋或正楼,供奉的多为“三教并列”,有太上老君和观音菩萨像。白族婚俗中通过事佛、拜本主、祭先人、新房点“七星灯”等仪式和行为,不断强化对神灵、祖先、天地的敬意,去除心中各种恶念,潜移默化地进行民族性格、行为习惯的养成教育。到南诏末期,白族作为一个民族共同体开始形成,在外来文化特别是汉文化的影响下,形成了独特的白族婚俗文化。
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1705444487 公元902年南诏覆亡。公元937年白蛮段思平讨灭大义宁国主杨干贞,建立大理国,基本承袭南诏版图,辖八府、四郡、三十七部。大理国历经22世,共318年,实行阶梯式层层分封的“世官世禄”的封建等级制度,农业手工业生产有了长足的发展。逐渐形成手工制作的专业村,如喜洲以纺织为主,周城以染布为主,上鸡邑、下鸡邑以裁缝为主,五官庄、波傍邑以皮革为主,金圭寺以制羊毛毡为主,太和村以编草帽为主,三文笔以石匠为主,大理县城以制革、制靴鞋、制帽、金银饰为主,为白族服饰、建筑的发展奠定了基础。与此同时,大理与缅甸、波斯、昆仑等国都有贸易往来,大理城已成为重要商业城市。
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1705444489 大理国的文化艺术也很发达。民歌和传说故事是这一时期白族文学的主流形式,对口山歌也很流行,《白族调》及在此基础上形成的《本子曲》等文艺形式,不断充实、丰富到白族婚俗文化中。
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1705444491 大理国时期,白族与内地人员的往来已经是全方位、多层次的。既有学者、官员等上层人物,也有商人、农民等平民阶级,也有迫于无奈的阶下囚。这些移民来到大理,通过不同方式给大理都带来了新鲜文化的气息,这种影响广泛而深刻,使包括婚俗在内的民俗逐渐有了改变。
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1705444493 三 元明清时期白族的婚俗
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1705444495 自西汉以来,儒学渐传,至元代规模空前。源于中央对地方的控制,元朝至元六年(1269年),在中央设立“国子学”,在地方分别设立“路学”、“府学”、“州学”、“县学”,并在中央及地方分别设立“国子监”及“儒学提举司”,推行以儒学为主的文化事业。至元十三年(1276年),赛典赤首先在云南开展尊孔读经和创建学校教育制度,在中庆路(昆明)、大理等地首建文庙,使白族“习礼让”、“知风化”,从不知孔孟发展到“出入孝悌”。如《元史·赛典赤传》记载:“十三年,以所改云南郡县上闻。云南俗无礼仪,男女往往自相配偶,亲死则火之,不为丧葬。无粳稻桑麻,子弟不知读书。赛典赤教之拜跪之节,婚姻行媒,死者为之棺椁奠祭,教民播种,为陂池以备水旱,创建孔子庙、明伦堂,购经史,授学田,由是文风稍兴。”[56]元朝行省的建立及相应的措施,中断了大理国时期云南“白族化”的进程,汉文化在云南得以广泛传播。
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1705444497 宋元之际,滇人张道宗《纪古滇说》记载:“邓川东十里,邓赕诏之妻名慈善者,因诏夫被杀,筑城负固之。神武王(南诏王皮逻阁)亲率兵欲妻之,慈善坚执不从,誓曰:一女不更二夫。乃据城以自守,王领兵攻之不克。慈善卒,王嘉其节,赐号德源城。”这个民间传说源于南诏王皮逻阁统一五诏这段历史,与历史并不吻合,有明显的艺术加工成分,属于后人杜撰,因为贞洁观念是宋代理学兴起后才出现的。[57]从这个民间传说的流传可见,大理白族受汉文化婚姻贞洁观念的影响已经加深。
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1705444499 元代以后,大理文化逐渐融合于中原文化之中。元初郭松年在所著《大理行记》中记载:“故其宫室楼观,言语书数,以至冠婚丧祭之礼,干戈战阵之法,虽不能尽善尽美,其规模服色、动作云为略本于汉,自今观之,犹有故国(唐宋)之遗风焉。”也就是说,元朝初期,大理无论是建筑、器用、服饰饮食、语言文字,还是婚丧嫁娶、军事阵法,其模式、规则、行为规范等都有唐宋的影子。汉文化的整合力与大理白族的兼收并蓄能力由此可见一斑。这样的作用力使白族民风民俗日益汉族化,进一步促进了白族经济文化的繁荣发展。
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1705444501 元明清时期,全国政令统一和汉文化大量传入,儒家学说在云南确立为统治阶级的正统思想。加之元王朝也大力宣扬佛教,大理国时期传入的禅宗得到迅速发展。这一时期,白族情歌已经很发达,叙事长诗和民间故事流行更加广泛。
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1705444503 由于明初实行大规模移居屯田,改变了元代以前内地汉族不断融合于白族之中的格局。随着迁来云南的汉族人口日益增多,据统计明代仅以军屯方式进入这一地区的人口就达28000余人。[58]除大理府外的其他靠近内地的各府、州、县境内,汉族人口都超过了白族。这些汉族移民主要是屯户、戍卒等军事色彩的群体,又占据着重要的地理位置,其聚居生活保证了汉文化的顺利传播,改变了白族文化影响汉族的局面。[59]同时按照明代的制度,屯戍军卒都必须有自己的家室,并且要一同前往卫所驻地。“如原籍未有妻室,听就彼完娶。有妻在籍者,着令原籍亲属送去完娶。”1388年朱元璋发布命令,凡云南卫所军士的女儿,有为官家侍女的,一律送往其父卫所驻地,可能是为单身未婚军士提供配偶。[60]这样,以往通过汉白通婚融合汉族的途径也消失了。自此,从曲靖、滇中到滇西楚雄一带平坝地区的白族,不断融合于汉族人民之中。
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1705444505 由于汉族移民人口众多,白、汉两种不同的民族文化在长期的文化接触中,不可避免地发生冲突和整合。在数百年的发展进程中,由于汉族移民与白族大量通婚或联姻后,加速了白族文化与汉族文化的相互认可与整合,民族文化融合现象较为普遍,形成了你中有我、我中有你的格局。虽然自明代开始,汉文化对白族文化形成新的挑战。但由于白族文化是本土文化,且已有数百年的发展和积淀,所以汉文化也不可能取而代之。
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1705444507 明清之际,大理地区的商业迅速发展,形成了一定规模的贸易中心。大理城成为与昆明、永昌、腾越齐名的重要商业城镇,此外,宾川、祥云也成为货物的集散地和当时较大的商业城市。类似“三月街”、邓川“鱼塘会”之类的农村集市也大量兴起。随着同内地经济联系的加强和大量新兴集市、城镇的出现,大批内地商人“近之则川、黔、桂、粤,远之则楚、赣、苏杭,皆梯航而至”。他们携带着大批商品货物,来到这些集市、城镇贩卖他们的商品,不知不觉地传播了汉文化。这种繁荣发展的商贸往来,源源不断的新奇商品强烈刺激了人们的消费欲望,使白族婚嫁不断翻新、升级。南来北往的货物贸易,为白族经济发展带来勃勃生机和活力,提高了人们的消费水平,改变了消费观念,使白族婚俗的形成有了坚实的经济基础。
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1705444509 明清时期,中央政府把开道设驿作为镇戍云南及其边塞的重要举措,大理地区的交通状况因此得到极大改善,形成了以大理为中心、以七条主要驿道为主干的便利的交通网络。明清时期,大理地区为克服交通障碍还修建了大小42座桥梁。交通状况的改善,一定程度上冲破了自然环境对文化传播的限制,有利于这一时期汉文化的传入。
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1705444511 公元1659年(顺治十六年),清廷镇压了支持大西军的元江土司反抗,随即改土归流。原来内地坝区的土著白、彝等族先民与明代迁入的汉族在政治、经济生活方面还有所差别,从这个时候开始,民族进一步融合,《蒙化志稿》记载“十之八九从汉俗,婚丧悉遵《家礼》”[61]。《滇南志略》载:“俗习朴厚,鄙浮薄,恶游荡。居山谷中者有罗罗、僰人数种,亦知伦理,婚姻、丧葬与汉礼相去不远。其子弟之俊秀者皆知业儒,有古风焉。”[62]白族逐渐从行为规范改变到逐渐养成习惯,从而影响着白族婚俗文化的发展、进步与变迁。
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1705444513 清代,绝大部分白族地区的封建领主经济解体,地主经济取得了统治地位,商业、手工业发展水平位居西南少数民族前列。白族经济的发展带来物质生活水平的提高,从而促进了白族吃、穿、住等物质生活习俗的演变。康熙时地方志中记载大理地区:“家无靡费,市无惰民,族多白人,俗与汉人等。”[63]虽然白族有勤俭、淳朴的习性,在云南大多数民族“屋室器用衣服多朴素”、妇女也“不尚泽饰”,[64]有优越经济条件的大理白族人家却不惜重金置办嫁妆、办喜事。《雍正宾川州志》风俗记载:“自平贼以来,居多汉人,俗渐向化。海东鲁川俗皆白人,今亦多汉,文乐耕读,士风称盛,民俗谨朴,宾居、牛井类皆汉人,婚丧奢靡多至荡产,今亦渐崇节俭,醇厚可观矣。”[65]
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1705444515 到清光绪年间,邓川渔潭会已经是“每岁中秋日,洱滨游人为彩舟至此玩月,商贾并集,近则滇西州县士人,远则川广估客亦多至者。凡五日而后散。会中凡百货物皆备,而以婚姻娶之装饰品为大宗;其次则木石,木则中、维、丽、剑所产,石则太和所产,彼此交易。始而木石山积,卒则雪消,亦滇中极大贸易场也”。[66]渔潭会既有茶马古道经过,又有水运码头,是水陆交通要冲。渔潭会除了邓川奶牛以及各种农具、渔具等物资交易外,主要是出售嫁妆用品,故渔潭会又被称为白族嫁妆会。准备在秋后嫁娶的人家,都要来这里备办嫁妆,采购剑川的木雕家具、腾冲的玉器、金银首饰以及白族民间的剪纸、刺绣,等等。在渔潭会还进行各种民间文艺体育活动,如赛马、游泳竞赛、对歌等,[67]这也正是年轻人恋爱的好时节。
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