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[69]同上书，第260页。
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[70]大理市民族事务委员会编：《大理市民族志》，云南民族出版社1997年版，第52页。
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[71]李德洙主编：《中国少数民族文化史》，辽宁人民出版社1994年版，第1136页。
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[72]转引自杨政业《大理文化管锥》，云南民族出版社2004年版，第95页。
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[73]杨卓然：《“喜洲商帮”的形成与发展》，载《云南文史资料选辑》第16辑，第264—265页。
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[74]［澳］费茨杰拉德：《五华楼：关于云南大理民家的研究》，刘晓峰、汪晖译，民族出版社2006年版，第35页。
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[75]段水邨：《从社会价值取向的变迁看大理近代社会的发展》，《白族学研究》1994年第4期，第91—92页。
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[76]［澳］费茨杰拉德：《五华楼：关于云南大理民家的研究》，刘晓峰、汪晖译，民族出版社2006年版，第70—71页。
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[77]大理州文史资料委员会编印：《大理州文史资料》第8辑，第182—183页。
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[78]同上书，第183页。
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[79]王积超：《人口流动与白族婚恋观之变迁》，《大理》2004年第4期，第63页。
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[80]［澳］费茨杰拉德：《五华楼：关于云南大理民家的研究》，刘晓峰、汪晖译，民族出版社2006年版，第55、60页。
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[81]《大理严子珍封翁荣哀录》卷上“事略”，1949年印。
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[82]“新生活运动”是指1934—1949年中华民国政府推出的公民教育运动，蒋介石提出的“新生活”要民众把“礼义廉耻”结合到日常的“衣食住行”各方面。
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[83]王军、董艳主编：《民族文化传承与教育》，中央民族大学出版社2007年版，第6—7页。
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大理白族传统婚俗文化变迁研究 第二章 大理白族传统婚俗文化的功能
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婚姻习俗作为民族文化的重要组成部分，是民族的重要标志。它集中体现了民族民间传统文化、社会经济政治关系，对整个民族社会的协调发展具有不可小视的社会价值。因此，每个民族和国家在社会发展中，都十分注意充分利用婚俗的这些功能，以实现民族政治稳定、经济联系、文化凝聚、社会和谐。
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第一节 大理白族传统婚俗文化的政治功能
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在原始社会氏族组织尚未出现时，人类实行的是族内婚，这种婚姻模式的生物本能大于社会意义，这时的婚姻并没有成为建立社会关系的工具。但氏族出现以后，尤其是实行族外婚以后，人类婚姻便具有了这种功能。婚姻使男女两个家族建立了姻缘关系，扩大了两个家族的范围。族外婚的发展使人们认识到，联姻可以成为弥补家族地位、权势、财富不足的途径，也是建立民族关系和国家、地区之间友好关系的一种互助工具。我国历史上许多朝代实行的和亲政策是婚俗这种功能的最高体现。白族也不例外。
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一 建立婚盟稳定民族关系
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中国历史上有以姻亲关系平息战乱、换取和平局面、稳定边疆的习俗，而且常常成效显著，大理也是如此。南诏、大理国时期，南诏王室相继与西洱河蛮、邓赕诏、施浪诏、傍诏、两爨、唐王朝上层统治集团——国王、贵族名家大姓、部落酋长等构成一系列姻亲关系，形成一个婚姻圈。他们之间既互相团结、相互利用，又相互争斗。为了其政治上、军事上的结盟而结成婚盟关系。这种婚姻缔结习俗对团结、利用和依靠各方面力量，建立、巩固南诏的统治，增强其军事实力和加快文明进程，都有推动作用。
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（一）唐王朝与南诏的婚盟
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