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社会政治和法律制度直接推动民族发展。总的来看，社会主义民主制度使民族平等具有主体的广泛性、内容的真实性，民族平等范围的全面性、民族平等权利的可行性，使民族平等进入一个崭新境界，促进了白族传统婚俗文化的健康发展。
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二 政策宣传贯彻的影响
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文化的发展需要一定的社会条件，特别是政策与措施。制定切合当地民族实际的政策，形成宽松灵活的良好政策环境，是民族发展获得生机和活力的重要条件。在自然条件基本相同的情况下，政策环境优化或者优化政策的投入，会使产出的效果大不相同。随着社会主义制度的确立、十一届三中全会的召开，大理白族婚俗的变化也说明了这一点。
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（一）民族政策的影响
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民族政策作为党和国家管理民族事务、调整和处理民族关系的措施和方法，影响着民族发展的内部结构和外部环境。[7]国家权力对私人生活空间干预的强弱、范围及其合理性，直接影响着民众的认同与传统婚俗的变迁。
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1.尊重民族风俗习惯的政策
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民族风俗习惯是民族心理情感的反映，尊重少数民族的风俗习惯，实际就是尊重少数民族的平等权利，尊重民族文化发展。中国共产党一贯主张尊重少数民族风俗习惯，并把各民族都有保持或改革自己风俗习惯的自由，作为民族政策的重要组成部分载入宪法。[8]在这种宽松、民主的政治氛围中，白族传统婚俗得以继续（见附录个案11）。但由于受“左”倾思想的影响，1957年以后刮“共产风”，忽视民族婚俗特点、民族差异的存在，搞“民族融合”风，实行一刀切的做法，从根本上违背了我们党一贯的民族政策，引起了各民族群众的极大反感（见附录个案12）。20世纪60年代开展社会主义教育运动，国家反对铺张浪费，红白喜事都不准宴请，只能办集体婚礼。“文化大革命”时期批判“封资修”，号召大家破旧立新，“不破不立，破字当头”，事实上是只破不立，伤害了少数民族的自尊和感情（见附录个案13）。接连的政治运动和极“左”政策，采取简单、粗暴的行政措施，将白族婚俗仪式安排进行强制删除，打破了民族正常的发展态势，中断了传统礼仪文化对民间道德秩序的浸润。
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1979—1983年通过广泛深入的民族政策再教育，重申尊重少数民族风俗习惯的政策和措施，取缔了所有不尊重少数民族风俗习惯的“禁令”，中央明确提出对待少数民族风俗习惯的指导原则，强调在广大城乡积极开展移风易俗活动，提倡文明健康科学的生活方式，克服社会风俗习惯中还存在的愚昧落后的封建迷信。改革要在尊重健康民俗的前提下，在自愿的基础上，由群众自己来进行。这些规定使大理州民族民间信仰有了生长空间，为民俗文化传承、展演提供了人才培养的场所、基地和组织支撑。婚仪从原来的行政管制范围退出，在这种宽松、民主的政治氛围中，一些白族的传统婚俗得以传承。[9]切合民族实际的政策和宽松的政策环境，是少数民族发展获得主动性、生机和活力的重要条件。
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2.繁荣民族文化政策
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文化是民族的重要特征，民族文化是维系民族生存发展的智慧总结，是教育子孙后代的重要途径。新中国成立以来，尊重文化多样性是民族工作的一项基本原则。党和政府对少数民族文化实行扶持政策，采取各种政策性措施促进和帮助少数民族发展文化，使社会主义先进文化逐渐深入民族地区。在文化事业方面，20世纪50年代，大理州、市、县新华书店各支店相继成立，接着又在乡镇供销合作社设立图书门市部，形成全州图书发行网络，成为图书发行的主渠道。中国电影发行放映公司云南办事处滇西发行站在下关成立，有线广播站从1个发展为15个，到1966年5月云南人民广播电台的节目已经可以覆盖全州大部分地区，成为全省第一座中波转播台；1980年10月开始转播中央人民广播电台的一套节目。80年代中期经国家广播电影电视部批准建立大理电视台，成为全省最早自办节目的地、州电视台，成为大理州内主要的宣传媒体之一。[10]图书、广播、电视事业的发展，不仅开阔了白族人民的视野，也使先进思想文化、社会主流价值观深入人心，为白族传统婚俗移风易俗提供了思想保证。
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在民族文化的传承与传播方面，注重专业艺术表演队伍建设，同时培养了一批民间业余文艺骨干，使民族文化深深扎根于基层。“文革”期间大本曲受到较大的冲击和破坏，改革开放后，随着党和国家对民族传统文化的宣传、保护与复兴工作力度的逐步加大，民族传统文化越来越受重视，民族传统文化意识在增强，民族文化设施建设在增多，群众文化活动日益活跃。大本曲又出现了一定程度的复兴，民间的演艺活动重新兴起，又出现了大理坝子中村村寨寨邀请艺人演唱大本曲的局面。国家级非物质文化遗产名录共计518项，大理州有2个项目名列其中；在国务院公布的第6批全国重点文物保护单位名单中，大理州申报的8项文物保护单位被列为全国重点文物保护单位。2006年5月8日，云南省第一批非物质文化遗产保护名录共计147项，大理州有13项名列其中。[11]世代相传的民族民间文化不断滋养、熏陶白族人民，使白族传统婚俗民族特色得以保留。
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（二）社会政策的影响
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社会政策是通过政府行政干预，制定政策、行动准则和规定，为民众提供必要的社会保障和各项社会服务的方式。社会政策的制定及变化，关系民生福祉，影响民族生产生活的方方面面。
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1.户籍管理松弛
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从20世纪50年代以来，由于国家实行严格的户籍管理制度，户籍迁移受多重因素制约，极大地影响着多数白族人的择偶范围，通婚半径较小。改革开放后国家对户籍管理制度逐步进行了一些调整，如1984年开始允许农村人口流动到城市就业，使户口和就业实现了分离；1985年实行居民身份证制度，代替了户口簿的部分作用；2001年3月30日国务院批转公安部《关于推进小城镇户籍管理制度改革的意见》，小城镇户籍制度改革全面推进。这一系列改革发展都有利于农村人口自由外出和流动。在笔者走访的下庄村，劳动力就业结构已经发生实质性变化，务农已经成为历史，村中的男青年基本都已外出打工，人口的非农化大流动，使乡村与城镇的联系日益紧密、更为迫切了。这就使适应小农经济的传统婚俗有了改变的客观需要和现实条件。越来越多的男女青年走出村庄，交往的范围、层次大大超出了过去狭小的空间，不断打破地域、民族的界限，使白族婚俗不断地发生变化：对象的选择、媒人的作用、礼钱的多少及意义、婚嫁日子的选择，等等，都随着交往方式改变、交往半径的扩大而悄悄地发生改变。不过，大理白族各地劳动力转移程度不同，社会结构分化比较明显，所以在生产生活方式变化所带来的人们观念、行为的变化也就有了较大的差异性，白族的价值观念也呈现出纷繁复杂的特点。
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人口流动限制的松动，农村大量能人外出打工，使农村文化队伍人才流失比较严重，农村文艺骨干大幅度减少，影响了民族民间文化的创作与发展，也影响了民族民间文化的传承和质量提升，群众文化活动的向心力、感染力大打折扣，使受众尤其是年轻受众大幅度萎缩，白族传统婚俗中闹婚的智趣性降低，庸俗化趋势明显。
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2.人口与计划生育政策
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大理州自20世纪70年代末开展人口与计划生育工作以来，经过30多年的努力，人口出生率由1972年的34.39‰下降到2006年的10.8‰，人口自然增长率由25.83‰下降到5.35‰；实现了人口从高出生、高死亡、高增长到低出生、低死亡、低增长的历史性转变，累计少出生人口约160万人，为全州经济社会发展作出了巨大贡献。独生子女领证人数不断增加，截至2006年12月31日，全州农业人口领取《独生子女父母光荣证》的户数累计达47392户，其中2006年内领证7298户。年内符合享受“一次性奖金”5889户，兑现资金562万元；符合享受“教育奖学金”22910人，兑现资金418万元；符合享受“养老生活补助”5126人，兑现资金337万元；符合享受中考升学加分683人，被录取382人；符合享受高考升学加分83人，被省内大专院校录取57人。[12]一方面，独生子女家庭增加、纯女户出现，客观上促使从妻居婚姻模式的增加；另一方面，女性从生养孩子的大量繁重家务中解放出来，自由支配时间增多，为婚后外出打工、拓展自己的发展空间提供了条件。
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3.男女平等政策
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新中国成立以后，国家在社会生活各个领域全方位推进男女平等，各民族女性享受到了较公平的待遇，促进了妇女在社会和家庭中地位的改善。父母不再把子女，尤其是女儿作为自己的私有财产，而是重视女儿与自己的血肉情意、重视女儿未来的幸福，这种平等对待晚辈的观念正是新制度的新气象。男方彩礼的最终归属由女方父母变为新人也就不难理解。男女平等政策让女性有了受教育和就业的机会，使女性改变了单纯通过血缘、地缘关系认识异性的传统渠道，择偶观念与能力也得到提高。同时由于女性对自身价值及发展的定位，逐渐消除了对丈夫的经济依赖，使家庭婚姻的性别分工模式、决策权也开始改变，婚姻的期待提升。在社会性别的重建过程中，各种楷模使白族女性竞相效仿。男性在择偶问题上，贤妻良母的性别标准始终坚守。女性需要在社会、家庭、个人三者之间找到平衡，以实现婚姻家庭的两性和谐发展。
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总之，白族传统婚俗文化根基深厚，新中国成立以来白族的婚姻礼仪发生了重大的变迁：从道义合法转向程序合法、从亲族选配到个体自主、从生育价值首位到感情价值的肯定、从女性弱化地位到两性相对平等地位等，这些变迁是国家以政策、制度建构的方式多方位渗透的结果。
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第二节 经济发展是白族婚俗文化变化的决定性因素
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民族经济发展是民族发展最主要的内容。[13]民族内部经济结构的状况决定民族之间经济交往的规模、形式、频率等。民族经济结构主要包括所有制结构、产业结构、消费结构等。民族结构的各层次、各部分之间比例、比重关系的调整与改革，从根本上影响着民族经济的发展。一个民族的经济结构，是该民族的政治结构、文化结构、意识结构的历史基础，同时也对民族人口结构产生重要的影响。
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一 生产方式转变促进婚俗文化的演变
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恩格斯在《社会主义从空想到科学的发展》中指出，一切社会变迁和政治变革的终极原因，应当在有关时代的经济学中去寻找。[14]强调生产方式是人类全部社会生活的物质基础，是一切社会现象发生发展、变化的最终根源。人是怎样的，这同他的生存是一致的，既同他生产什么一致，也同他怎样生产一致。也就是说个人怎样，取决于他进行生产的物质条件。人随着生产的发展变化不断改变自己，不断形成新的观念、新的需要和新的交往方式，使传统婚俗文化发生改变。
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