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随着城市化进程加快，从农村到城市的妇女群体显著扩大。城乡之间的流动经历，给农村妇女带来的不仅是生存地点和生存方式的变化、收入的增加，还使她们开阔眼界，受到城市文化的熏陶，获得了通过自身努力改变个人命运的机会和资源。城市文化也在不断冲击白族传统文化，同时家务劳动的社会性别分工界线，又制约着白族农村女性的发展。女性的生育使命，使女性需要享有特殊的权利和保护。社会承认妇女在生育养育等方面的特殊需求，就是对妇女权力、独特劳动（人的生产）、独特贡献与价值的承认。自强自立，不是妇女个人的主观意志可以达到的，如果社会不提供公平的条件和机会，自强自立只会使白族农村妇女承担更大的负载。需要主流社会的介入，提供更多的保护与制度支撑。
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随着白族青年择偶标准的普遍扩展，从生存性需要的满足发展到对于情感、交往和发展性需求的满足，找对象难成为边远山区白族青年面临的共同问题。尤其是男青年，因为随着城市化进程的加快，农村的社会资源也不断进入城市，包括有一定条件的山区女性进城打工，就不愿再回到山区生活。据学者调查，从1991年到2001年期间，大理州剑川县老君山镇启文村的大龄未婚青年呈逐渐增加趋势，不仅带来性道德失范的问题，骗婚、买卖婚等社会犯罪现象增加，而且也带来了未来农村养老的更大挑战。[13]
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第四节 婚俗文化变迁与生态文明建设
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强调呵护自然的白族传统婚俗文化的不断传承，使大理魅力倍增，而对自然的不敬也会影响民族的生存发展和地方政府的形象。
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一 人与自然和谐发展
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世代居住在苍山脚下、洱海之畔的大理白族有爱护环境、清洁卫生的家教传统和习惯，这种注重环境的习惯教育在婚礼的仪式中也得到了体现。无论是新娘晨起的清扫院落，还是宴请打包的传统习俗，在点滴的行为习惯之中培养民众良好的环境意识。今天仍在延续的荤菜定量、打包的习俗，依然在传递合理膳食、肉食有节的理念。这既是人体健康的宝典，也是爱护自然、少屠宰牲畜，以减少碳排放的自觉行动。虽然人们物质生活水平提高，日常生活中享受肉食的数量已经增长，这种源于民族历史的积淀而作用于实际生活的传统文化现象，仍是民众建立在崇信基础之上的集体无意识，是自发自觉自愿的自我教化。正因为有这种生态文化积淀，大理是全省乃至全国发起拒绝“白色污染”、倡导民众杜绝使用塑料袋，并坚持较好的地区之一。
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爱好文化娱乐是白族人热爱生活、精神生态良好的重要体现，对陶冶和谐性情、养心怡志有重要作用，显现了白族人对精神世界的和谐追求。每年的剑川石宝山歌会，都吸引着来自剑川、云龙、兰坪、鹤庆、丽江等县的白族青年数万人参加，歌者即兴而唱，听者如痴如醉，通宵达旦，歌舞不息。每年农历四月十五日的“蝴蝶会”也是物资交流、探亲访友、谈情说爱的民间盛会。白族村落古老的戏台仍是白族村民娱乐休闲的重要场所和象征。
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二 生态与经济增长的张力
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由于小城镇的迅速发展，白族农民的生产生活方式日趋城市化，资源消耗量的增加，环境的负荷不断加重，大理州以洱海为主的湖泊水质污染恶化趋势明显。洱海总氮、总磷（富营养化指标）从20世纪80年代初的O.10毫克/升（氮），0.011毫克/升（磷），2000年上升至0.32毫克/升（氮），0.027毫克/升（磷）。[14]引起了各级政府和社会各界的重视和关注，政府采取了一系列治理措施，已使水质恶化的趋势得到遏制，但仍然面临根本改善水质的挑战。
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随着白族情歌逐渐从青年人生活中淡出，白族情歌生态情感的激发功能、婚礼中民族生态文化熏陶形式的衰微，白族婚俗生态教育效果有所减弱。当白族古老习俗中保留的、对自然原始的敬畏被一些所谓的文明人抛弃，当人类借助科技力量改造自然的力量增强，出现了对自然、历史文化的野蛮开发，实质是无情践踏了当地白族人民的民生权益。在实际生活中，一些人为了一己私利，进行无节制、超容量的自然资源、旅游资源的过度开发，使人民生活的自然环境、人文环境遭遇前所未有的破坏。一是旅游的过度开发，外来游客的进入使当地商业氛围过重，对大理古城文化带来冲击；二是随着民族地区工业、旅游业、房地产业的兴起，出现了一些破坏性、掠夺性的开发、利用。“大跃进”时期的苍山林木砍伐成为历史，洱海公园情人湖变豪宅事件，让团山公园情人湖成为几代人破碎的回忆，就是这种破坏的例证。生态危机本质上反映了生态文化的缺失，是简单抛弃传统思想文化无知行径的恶果。人类与生态环境、历史文化遗产的关系，直接显现了人的文明程度和价值尺度，离开了维护人民权益和福祉的价值取向，就谈不上生态文明。维护生态安全是最基本的民生，考量着每一届政府的价值观和公信力。
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[1]这部分内容在作者《大理坝区白族婚礼的当代变迁及影响》，发表于《云南民族大学学报》2010年第5期，本书有所增改。
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[2]丁慰南：《民俗文化的社会功能与社会现代化新潮流》，《江西社会科学》2002年第1期，第187页。
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[3]曲金良：《论民俗改革》，《民俗研究》1995年第3期，第43—44页。
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[4]马尚云：《民族发展的整体系统观》，《内蒙古社会科学》1990年第1期，第39页。
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[5]黄卓越主编： 《文化的血脉——传统文化卷》，中国人民大学出版社2004年版，第186页。
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[6]大理白族自治州白族文化研究所：《白族文化研究动态》2004汇编，第15、17页。
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[7]王军、董艳主编：《民族文化传承与教育》，中央民族大学出版社2007年版，第36页。
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[8]郭于华主编：《仪式与社会变迁》，社会科学文献出版社2000年版，导论第4页。
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[9]董晓萍：《说话的文化——民俗传统与现代生活》，中华书局2002年版，第1页。
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[10]大理白族自治州统计局：《大理州2008年国民经济和社会发展统计公报》，《大理日报》2009年2月15日第1版。
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[11]［澳］费茨杰拉德：《五华楼：关于云南大理民家的研究》，刘晓峰、汪晖译，民族出版社2006年版，第138—141页。
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[12]［德］恩格斯：《家庭、私有制和国家的起源》，《马克思恩格斯选集》第4卷，人民出版社1972年版，第78页。
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[13]董海珍：《性别平等视角下农村大龄青年婚姻失配现象探析》，“民族伦理与少数民族道德生活史学术研讨会”会议论文，2014年4月。
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[14]大理白族自治州地方志编纂委员会办公室：《大理州年鉴（2007）》，云南民族出版社2007年版，第28页。
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