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建设文明、健康的社会文化大环境，须加强教育引导、舆论宣传，使社会主义核心价值观的影响像空气一样无处不在、无时不有，实现文化孕育人文、传统民族婚俗文化气象更新。
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一 以传播促传承
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要利用各种时机和场合，运用各类文化形式，以高质量高水平的活动或作品，形象、生动、具体地表现社会主义核心价值观，润物细无声地使百姓自觉提升精神追求，传承传统优秀文化。[7]
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（一）增强主阵地传承作用
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重视学校德育灌输的作用。坚持育人为本、德育为先，围绕立德树人的根本任务，把德育落实到教育教学和管理服务各环节，覆盖到所有学校和受教育者，形成课堂教学、社会实践、校园文化多位一体的育人平台，在遵循学生的身心发展规律基础上，不断完善中华传统优秀文化教育，将环境保护知识纳入学校教育，培养学生的环境保护意识。构筑和谐、合理的道德原则、规范，经常组织青少年参加力所能及的生产劳动和爱心公益活动、形式多样的志愿服务和勤工俭学活动。“通过正规活动与非正规活动相结合，小组活动与集体活动相结合，校内活动与社区活动相结合，隐性教育与显性教育相结合的方式充分利用各种文化资源”，对青少年“进行品德和知识文化教育”。[8]形成爱学习、爱劳动、爱祖国活动的有效形式和长效机制，努力培养德智体美全面发展的社会主义建设者和接班人。
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学校作为传统文化传承的主阵地，引导青少年对民族文化的了解和探索，本身是一个培养兴趣的过程。兴趣是文化熏陶的结果，也是各种文化的外在表现形式。加强学校教育的乡土文化建设，加强民族文化内在价值的发掘和宣传创新，有助于培养民族青少年对民族文化的认知兴趣。大理州在传承民族文化方面进行了有益的尝试，如弥渡县中小学从2010年秋季学期开始使用花灯民歌音乐乡土教材上课，使学生从小接受花灯民歌音乐舞蹈的熏陶；[9]大理市组织编写的《大理乡土文化与国学教育》于2012 年9月首次发行3万册，为乡土文化教育提供了基础读本，并要求保证每周2学时的学习。这些尝试，采用多样化的教育形式，借鉴乡土知识的育人价值，引导学生立足于乡土知识体系和生活方式，确立对民族文化的认同与精神归属感，不断增强民族青少年的自信心、自豪感；引导学生个性和能力的多样化发展，增强学生多元文化的共生能力，以适应城乡社会发展的需求。还应广泛强调民族文化课的重要性，加强对各类教师进行白族传统文化的培训，使教师在教学过程中自觉融入白族传统文化的内容。应改革社会对人才选拔、评价标准和机制，改善学生的考核机制，增加对乡土教育的关注，采取适当的优惠和鼓励措施，促进青少年对乡土文化的了解和自豪感。在中考科目中增加民族文化的内容，可以通过加试、作为加分项对学生进行引导和激励；或者降低主干课程在中考中的比例，将民族文化知识作为正式的考试科目，使学校教育在白族文化传承中扮演重要角色。
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（二）以婚俗旅游促文化传承
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白族婚俗旅游为弘扬民族文化提供了良好的契机。婚俗旅游把具有鲜明民族特色的婚姻形态、民居建筑、饮食、服饰、娱乐、民间工艺等融为一体，展现在旅游者面前。通过这个窗口，白族传统婚俗文化在更宽领域得到传承、传播、弘扬。从文化生产方面看，婚俗的生产主体是当地白族民众。婚俗旅游进行婚俗文化事项的介绍，把富有历史文化积淀的传统习俗展示给各类游客看，在反复展示展演、身体力行的过程中得到传承。展示与观赏的过程就是婚俗文化传递、传播的过程，需要践行者在此过程中不断学习、体悟而逐渐认同。白族婚俗的传统传承主要是以血缘为纽带的家庭传承和以村落为支撑的社会传承相结合。在白族婚俗旅游中，通过企业化运作、商业化招聘，改变传统的传承机制，使民族文化的传承可以依靠各种现代化平台，通过增设相关的知识和内容来巩固传统的价值观，引导年轻人在了解中传承传统文化。
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在现代生活方式的冲击下，白族婚俗文化表现出明显的易失性和变迁性。民俗旅游开发的最大特点就是所开发的旅游资源力求体现原汁原味，不破坏原有的民俗文化环境。当大量游客纷至沓来，其目的就是要了解白族传统文化。这无形之中会使白族民众重新审视、了解本民族文化的价值，通过游客的眼光意识到本民族文化的独特价值，产生一种民族自豪感。并竭力通过民族传统婚俗文化的丰富符号，诗意般展示、生产和制作，以充分表现自己、展示民族传统文化，激发白族民众学习、传承民族文化的热情与愿望，并在为外来者创作艺术品的过程中，逐渐提高自我认同感和自尊自豪感，进而提高民族内部的凝聚能力和传承能力。同时可以借助婚俗旅游，因势利导，移风易俗，发挥新风美俗，优化环境。
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在发展民俗旅游的过程中，要避免“啃传统文化”，而要像钱穆先生所说，对本民族历史要有“一种温情与敬意”，民族发展才有希望。如果不尊重不善待，就会逐渐丧失文化自觉与文化自信，也就谈不上文化发展与文化强国。[10]
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二 主渠道与多样式相结合
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面对各民族群众日益增长的精神文化需求，借助现代科技手段发挥主流媒体对大众的舆论引导，在提升民众文化素养上下功夫。在青年文化认同上，实现时尚文化与传统文化的无缝对接，增强文艺作品的针对性和感召力。在基层文化建设上，充分发挥民间组织的传统社会力量，丰富群众文化生活。
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（一）现代传媒与传统民族文化的融合
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电影《五朵金花》及插曲“大理三月好风光”，使大理名闻天下，让中国乃至世界人民都认识了白族，对大理十分神往。对大理白族婚俗文化进行合理的开发和利用，使文化产业转变为经济产业，最关键的一点是使文化产品获得更大范围的传播，可以利用广播、电视、网络等手段，制作录音、录像等产品投放市场，把白族传统文化推向市场。大理电视台邀请民间民歌明星弹唱白族大本曲，三腔九板十八调，每周定期播放；大理州各级政府通过多年的努力，在文化产业方面，如大理白族文化广场、白族饮食一条街、天龙八部影视城、五星级“风花雪月”大酒店的建设，大型梦幻风情歌舞《蝴蝶之梦》的创作等，都是成功的尝试。在此基础上，还可以从以下方面进行挖掘。
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一是新闻媒体、互联网要在公益性宣传上下功夫。当今白族群众的娱乐方式已发生了显著变化，交织互渗的广播、电视、宽带网络等大众传媒成为普通百姓日常娱乐生活的重要载体。为此，需要办好地方广播电视台，借助现代传媒，将社会主义核心价值观融入文学、艺术、公益广告之中，提升文化产品的思想品格和艺术品位，用思想性、艺术性、观赏性相统一的优秀作品，弘扬真善美，贬斥假恶丑。特别是要发挥民间艺术巨大的传播作用，通过各种文艺形式贴近白族群众的文化生活，传递积极人生追求、高尚思想境界和健康生活情趣，让白族群众在日常生活和休闲娱乐中，潜移默化地受到主流思想的感染和熏陶。以白族人民喜闻乐见的文娱形式，有现实针对性地持续制作主题鲜明的公益广告作品，突出思想内涵、丰富表现形式，增强传播力和感染力；运用现代技术手段，在“微”字上下功夫。现在，网络发达，信息传播进入了一个“微时代”，对青少年的影响日渐深远。可充分运用微博、微信、微视、微电影等方式，增强针对性和互动性，扩大社会主义核心价值观和传统民族文化网上宣传的覆盖面和影响力，使白族群众在不知不觉中接受主流思想。
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二是运用年轻人喜爱的文艺表现形式，在以文化人上下功夫。民族文化的传承，难点在青少年的文化认同。要使青少年成为民族文化的生力军，需要针对其兴趣、心理特点，通过现代传媒增添时尚元素加以引导，激发青少年将现代传媒手段与民族价值观有机结合的兴趣和热情，参与到创作民族文化作品的行列中来。
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动漫产业“作为国际社会公认的‘21世纪最具潜力的朝阳产业’和‘无烟环保产业’”，[11]也是贴近时代、贴近青少年的新兴产业，动漫已经成为年轻人的童话世界。近年来，云南以民族化推动原创化，以文化多样性力促创意多维性，借内容创意联结文化产业与旅游产业，走出了一条区别于其他各类动漫作品的“差异化”、“特色化”创新之路。以大型3D动画片《彩云南》为代表，云南动漫尝试把少数民族风情元素、实景旅游元素与国际一流动漫制作技术相结合，讲述独特传统民族价值观的云南故事，体现民族个性风格和时代品味。但与旺盛的社会需求相比，本土动漫发展滞后，本土原创的优秀剧本仍然十分匮乏。根本原因在于缺乏对传统民族文化内涵的理解和现代价值的挖掘，缺乏民族文化底蕴。而民俗传统故事恰恰是动漫产业发展的重要源泉。白族民间神话传说，如本主亦人亦神、既有生活气息和浓郁的人情味，又蕴含积极向善、乐观进取的民族精神，其英雄气概、正义道德的形象，生动而深刻地展示了白族历史、社会民俗生活；通过《望夫云》等婚恋故事的现代演绎，讴歌白族青年追求勤劳、忠诚、正直、善良等人的本真道德，这些深层的价值取向能穿越时空，沟通古今，是动漫产业发展最好的素材。随着白族群众欣赏水平和需求层次的提高，需要以现代的眼光审视古老的传统民间故事，挖掘故事所隐含的、现代受众所需要和认可的主题思想，找到能打动人心的思想道德精髓。并改变传统民间文学单线叙事习惯，用多种讲述方式，紧扣人心，让民族民间经典文学传递新的时代精神，使现代青年从作品中得到人生的启迪，心灵得到陶冶，赢得青年对民族文化的认同，才能赢得民族发展的未来。
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目前大理动漫产业的发展比较滞后，除了简单的公益广告制作外，其他像少儿节目或其他文艺方面的制作很少，这主要是基于这方面的人才比较缺乏，动漫产业是以创意为龙头的智慧密集型产业，对高科技与高智商人才的要求较高。大理的动漫产业要想得到长足发展，必须在人才引进和经费投入上加大力度。如何将大理发展动漫的潜在优势转化为民族文化资源的发展优势。加大民族动漫的研发，需要深度挖掘民族民俗文化，将民族历史传说、神话故事、风土人情、民间习俗与时尚元素结合，内容上与青年人的兴趣、情感、利益同频共振，融入现代时尚的因素，表现手法上可以多样化，使传统文化焕发生机与活力，增强对青年人的吸引力和感召力。
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（二）村落文化发展
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基层社区是民族民间文化传承传播的土壤。在广大的白族乡村，留守老人、妇女、未成年人的文化生活需求是新农村文化建设的内在动力。大理白族对礼乐文化生活的爱好已经成为一种传统习惯，过一种有幸福感的生活，这种强烈愿望与传统礼乐风化的积淀，促使大理白族民间群众文艺组织不断丰富发展。在基层文化建设上，充分发挥各种民间组织的传统功能，丰富群众文化生活和提升精神追求，是新农村建设的现实任务。
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民族民间传统信仰承载的道德功能，对淳化民风、凝聚民心、和睦人际仍然有持续的能量。大理是洞经古乐之乡，洞经音乐早在南诏时就已产生，是佛、道、儒、民间音乐与诗词文学的有机融合体。作为一种历史文化的产物，今天已衍化发展成了一种民间音乐社团。洞经文化在民间以男性中老年人为主体，参加者自娱自乐，以音乐净化心灵和教化大众，成员多是知书识礼、德高望重的人。经常在白族婚礼、丧葬、节庆等仪式中，进行一些带有宗教色彩且实用性强的庆贺活动。在处理乡村的民间事务、和谐人际关系方面有一定的凝聚力，对塑造白族乡村公民的道德、陶冶人们的高尚情操有重要作用。迄今在大理仍有200多支古乐队、近万人的群众基础，在团结广大会众、开展对外艺术文化交流、三月街的全州洞经古乐比赛等方面都发挥着积极作用。[12]
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大理白族村落文化的另一个特点，是普遍存在着一种农村老年妇女自发的宗教信仰组织——莲池会。莲池会在白族村社文化活动中有一定影响力，是白族民间宗教文化活动的组织者和传承者，经常参与村社的祭祖、婚丧习俗、接本主、生儿祭祀、驱邪除疾等祭拜活动。莲池会常年进行的这些祭祀和诵经活动，使村落里的老年妇女有了精神寄托。老年妇女通过参加莲池会的一些仪式活动，既丰富了精神文化生活，又得到一定的酬金，补贴日常生活的开支，并因此经常与村民进行交流，感受到自己的地位和价值。这一宗教组织一定程度上实现了老有所依、老有所乐，满足了居家养老的部分经济来源和精神慰藉的需求。
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白族村落近年来一些年轻人（以妇女为主）自发组成演出队，既有义务演出，也搞商业演出。一年四季，除了农忙的那几天，天天都可以演。对外演出都是电话联系，“只要给一个场合，他们就能演”。打个电话，就坐车从村里出发了。 “民间的这些音乐活动，近一百年来没有这样繁荣过。”[13]
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在新农村建设过程中，可以有效动员这些传统民俗资源，发扬传统民俗教育的主体性、过程性、生活性优势，激发民族地区群众的文化创造力，在吸收现代精神价值的同时，张扬民族的文化个性，提升和丰富民俗生活；可以利用白族农村社区传统民俗文化资源，定期开展形式多样的文艺体育活动，如白族民间工艺品展示、白族民间歌舞比赛、白族民间体育比赛等各种技能竞赛，以及优秀家长、文明家庭和庭院经济评比等，营造尚德、进取的社会氛围，最大限度地调动和吸引广大的白族群众参与，在娱乐中受益，在活动中锻炼，在竞赛中提高，创造白族新风俗；推动民众创新生活方式和习惯，坚持建设、服务和管理并重，通过开展丰富多彩、人民群众喜闻乐见的文化实践活动，打造白族群众的共同精神家园。
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富含白族文化特色的传统风俗，使乡村成为最具文化魅力的地方。白族地区的城市，在以往的城市化过程中，由于受居住条件的限制，白族婚礼的举办移到了酒店；城市社区没有了本主庙、莲池会、洞经会等传统白族信仰文化的栖身地，传统民间习俗的展演缺少相应的物境、语境及人才支持，白族婚俗中的民族特色迅速消失。今天，生活在城市的白族中老年人，拥有了丰富的物质享受，但却缺少民族文化的依托。他们在闲暇之余都愿意回到乡村，在本主庙、老戏台前留连、回忆，是漂泊的心灵在寻找精神家园和民族记忆。当下民族地区的美丽乡村建设，需要注意留住现存的民族文化之根。尽管民间有自发力量的传承和保护，但更需要地方领导的关注与支持。现代的建设者有责任有意识地引导、建设民族文化。毕竟在现阶段，虽然民族地区少数民族婚俗从物质层面考量，与汉族没有太多的区别，表层的民族特征已经不明显，但民族传统文化依然维系着民族深层结构，构成民族稳定的核心要素。社会主义初级阶段有一定程度和范围的民族融合，但还不是民族消亡时期，需要不断丰富和发展乡坊民族民俗文化，满足白族人民的精神文化需求。
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