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马荐鼓记述打猎而归时路遇之情景。
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在石鼓被发现的唐代，石鼓文的内容被认为是记叙周宣王出猎的场面，因此，唐代大文学家韩愈看到石鼓文后，作《石鼓歌》一首，韩愈写道：“陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。”
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他老人家认为孔子所编纂的《诗经》三百篇皆如星宿，而石鼓刻诗如同日月，大有苛责孔夫子粗心的意思，可见石鼓文文学水平之高。
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而随着考古学的发展，后人也知道了石鼓文成诗晚于《诗经》编纂时间，但石鼓文的句式、内容、情调风格、遣词用韵等均与《诗经·秦风》相似，从出土实物的角度佐证了传世《诗经》的真实性。
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当年的秦国君并不知道他的后代嬴政将在公元前221年统一六国，并以秦小篆作为标准，统一了全国文字，实现了“书同文”，而秦人所开创的刻石文化还在继续。
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秦始皇统一六国后，数次出巡各地，所到之处，群臣为歌颂其功德、昭示万代而刻石，共有7处，分别称“峄山刻石”（前219）、“泰山刻石”（前219）、“琅邪刻石”（前219）、“之罘刻石”（前218）、“东观刻石”（前218）、“碣石刻石”（前215）和“会稽刻石”（前210）等，即“秦七刻石”。
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初见 书既同文
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石鼓既承载了中华的文字，同时又是书法艺术之祖。从文字研究，到书法研究，再到石刻艺术研究，它都具有不可替代的价值。
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——马宝杰 辽宁省博物馆馆长
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公元627年，唐贞观年间，石鼓第一次被发现，时逢大唐盛世，国家再次统一在辽阔的版图之下。
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800多年的文字演进，大唐文人所写的文字也从小篆经隶书变成了楷书，文学、书法鼎盛发展。
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石鼓文是从金文向小篆发展的一种过渡性书体，但石鼓无年代款识，也无作者姓名，加之诗文缺文少字，以及文字古奥难识，诗意含蓄、隐晦等诸多原因，人们往往不知所写为何，产生于何时，所作何用。因此，自石鼓被发现之时起，历朝历代文人都对其历史进行了探究，可谓文人怀古的首先之物。
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韩愈在《石鼓歌》中，除了对诗文的文学性大加赞扬，也赞誉石鼓文书法是“鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯”。
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石鼓文集大篆之成，开小篆之先，线条化达到完成的程度，无明显的粗细不均现象，形体结构比金文工整，开始摆脱象形的拘束，打下了方块汉字的基础。
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唐代书法理论家张怀瓘更是在《书断》中云：“《石鼓文》开阖古文，畅其戚锐，但折直劲迅有如镂铁，而端姿旁逸又婉润焉。”他说出了石鼓文中国书法艺术史上的意义，即：“仓颉之嗣，小篆之祖，以名称书，遗迹石鼓。”
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石鼓文在书法史上起着承前启后的作用，是由大篆向小篆演变而又尚未定型的过渡性字体，学石鼓文可上追大篆，下学小篆，百无一失。因此，石鼓文被历代书家视为习篆书的重要范本，故有“书家第一法则”的美誉。
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石鼓文对书坛的影响以清代最盛，著名篆书家杨沂孙、吴昌硕就是主要得力于石鼓文而形成的自家风格。
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守护 十亡其一
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石鼓命运多舛，在唐代扬名之后即遇“安史之乱”，在凤翔府避祸的唐肃宗听到石鼓的传闻，命人将10面石鼓从陈仓山上运到凤翔府城南赏玩，谁知叛军逼近凤翔，唐肃宗远逃，石鼓被就地掩埋，不知所踪。
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公元806年，郑余庆就任凤翔父母官，查访到了石鼓埋藏之处，寻找到石鼓移送到当地孔庙，由于一直被弃于荒野，其中作原鼓莫名遗失。
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宋仁宗查阅前朝遗留下的经史档案时，无意中发现了关于石鼓的传奇纪略，对遗失百年的石鼓产生了浓厚兴趣，许以高官厚禄令人寻访石鼓的下落。
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当时凤翔知府是史学家司马光之父司马池，他竭尽心力寻到9面石鼓，但遗失的作原鼓依然没有找到。
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当时北宋有一位金石大家名叫向传师，他手上有一件石鼓文拓本，经对照发现自己手中拓本竟是唐中期丢失的作原鼓，随寻根问源找到拓本出处，发现丢失的石鼓已面目全非，上部已被乡民削去，中间被掏成凹状用来捣米，石鼓上面的文字仅余4行。
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于是，向传师连夜报告凤翔知府调集军兵护佑石鼓回到风翔，随即将石鼓送往宋都汴梁，至此石鼓一直被深藏于帝王身边，享祭于庙堂之上。
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后来，宋徽宗为了使石鼓免受椎拓之苦，下令在10面石鼓上的文字槽缝之间填注黄金。靖康之乱时，金兵攻入汴梁，发现了鼓身中填注的黄金，继而将石鼓视为珍宝，遂将其运到燕京，也就是现在的北京。金兵将石鼓内的黄金全部挖走后，将石鼓丢弃荒野。
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