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大克鼎又称膳夫克鼎，高93.1厘米，重201.5千克，清光绪年间出土于陕西扶风县法门镇窖藏，为西周孝王时器物，同出土的有小克鼎、钟等器。该鼎是青铜转变期的代表，与大盂鼎、毛公鼎并称“海内三宝”。
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器腹内壁铸长铭文28行，共计290字，内容分为两段，第一段为膳夫克用美辞颂扬祖师华父辅协周室的功绩，第二段记录克任膳夫以后受孝王的赏赐。铭文字迹端庄质朴，笔画均匀遒劲，上半部有整齐长方格，每格一字，布局规整。
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国宝守护人——易烊千玺
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我接触大克鼎之后才真正意识到，一个鼎，从头到尾其实就讲了一个字——“礼”。为什么中国叫“礼仪之邦”，这里面的学问太多了，而且几千年了，讲究“礼”的习惯一直存在。礼几乎贯穿了生活的方方面面。
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大克鼎让我了解到，守护文物价值并不仅仅在于器物本身，文物蕴藏的中国文化更应该被我们年轻人所守护传承。
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前世 从烹饪之器到传国重器
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鼎最早是用来煮物的陶器，随着冶炼技术的发展，古人逐渐用铜来制造鼎。据《史记》，“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下”，且鼎成仙去。
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据后人虚构，大禹建立夏朝后，收九牧之金铸九鼎，鼎上铸着各州的山川名物、珍禽异兽。九鼎象征着九州。九鼎集中到夏王朝都城阳城（今河南省郑州市登封市境内），借以显示夏王大禹成了九州之主，天下从此一统。九鼎继而成为“天命”之所在，是王权至高无上、国家统一昌盛的象征。自从有了禹铸九鼎的这个传说，鼎就从一般的炊器而发展为传国重器。
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列鼎，是指一组形制相同、纹饰相同、大小依次递减的鼎的组合。这种列鼎制度最早萌芽于西周早期，西周中期用鼎制度趋于成熟，西周晚期至春秋中期，用鼎制度最为盛行。初期，用鼎的数量与墓主人的身份是一致的。春秋中晚期，越礼的现象开始出现，随着社会的改革，列鼎制度也遭到了破坏。
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在周朝，通常在祭祀时会用到鼎，里面盛放牛、羊、猪作为祭品去祭天、祭地、祭社稷。因为祭祀要款待的是上天神灵和祖先，所以规格一定要高，那么鼎就成了不可或缺的“礼器”。
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西周的礼制规定：天子用九鼎，诸侯用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。到了东周则变成了天子、诸侯用九鼎，卿用七鼎，大夫用五鼎，士用三鼎或一鼎。
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大克鼎与大盂鼎、毛公鼎都是西周时期的青铜鼎，并称“海内三宝”。大盂鼎是西周早期的青铜礼器，毛公鼎来自西周晚期，从纹饰就可以看出它已经没有那么浓重的神秘色彩了。而大克鼎的纹饰多为动物变形，说明它正是处于青铜转变期的典型代表。那个时候，列鼎制度已经形成，作器铸铭也开始盛行。
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随着秦始皇统一中国，鼎的王权象征意义逐渐消失。
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周代的时候，人们往往在祭祀中用鼎，里面盛放牛、羊、猪作为祭品去祭天、祭地、祭社稷的时候，鼎就成了国家重器，成了王权、统治权的象征。
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——龚良 南京博物院院长
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重现 研究西周制度的珍贵史料
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清光绪年间，大克鼎出土于陕西扶风县法门镇任村的一处窖藏，据说，窖藏中有1200多件青铜器，一同出土还有一套7件小克鼎，一套克钟，另有克盨二件，克镈一件。
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7件小克鼎，分别藏于上海博物馆、北京故宫博物院、南京大学考古与艺术博物馆、天津博物馆、日本兵库县黑川古文化研究所、日本京都藤井有麟馆、日本东京书道博物馆。
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出土后，大克鼎历经战火，几经辗转，后于1951年由潘祖荫之孙媳潘达于捐赠给上海博物馆。
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器腹内壁铸长铭文28行，共计290字，字迹端庄质朴，笔画均匀遒劲，上半部有整齐长方格，每格一字，布局规整。
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铭文内容分为两段，第一段为膳夫克用美辞颂扬祖父师华父辅协周室的功绩，赞美他有谦虚的品格、美好的德行。克鼎的铭文显示，克的祖父担任的是“师”的官职，而到克时，则改任为“膳夫”一职（铭文上为善夫）。
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第二段是册命辞，周王重申对克官职的任命，并赏赐给克丈量土地，比如“康地的田”“寒山的田”，还有男女奴隶、下层官吏和乐队等。
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这些铭文是研究西周历史的重要文献，对于研究西周时期的职官、礼仪、土地制度等都有极为重大的意义。大克鼎出土后，不少学者对其进行了考释，其中著名的有孙诒让的《克鼎释文》和王国维的《克鼎铭考释》等。
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