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1705470709 [67]李林甫:《唐六典》卷十一,北京:中华书局,1992年,第329页。
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1705470711 [68]萧嵩:《大唐开元礼》卷三十九“吉礼”,北京:民族出版社,2000年,第222页。
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1705470713 [69]甘怀真:《皇权、礼仪与经典诠释:中国古代政治史研究》,上海:华东师范大学出版社,2002年。
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1705470715 [70]陈祥道:《礼书》卷四十五,元至正七年福州路儒学刻明修本。
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1705470717 [71]欧阳修:《太常因革礼》卷三十、三十七“吉礼”,清《广雅书局丛书》本。
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1705470719 [72]不过,在百姓的祭祀活动中,屏风却是一件必要的陈设。朱熹《家礼》中记载的冬日祭始祖活动中,祠堂的中间北壁下设神位,神位后设屏风,神位前设食床,这正是类似于先秦明堂的做法。朱熹:《家礼》第五祭礼,《朱子全书》(七),上海:上海古籍出版社,合肥:安徽教育出版社,2002年,第941页。
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1705470721 [73]这种负扆而坐,在战国晚期的《荀子》中已出现:“武王崩,成王幼,周公屏成王而及武王,履天子之籍,负扆而坐,诸侯趋走堂下。”(王先谦:《荀子集解》,第114页)这里“屏”是动词,为护卫之意,指周公辅佐成王的行为。
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1705470723 [74]徐陵撰,许逸民校笺:《徐陵集校笺》,北京:中华书局,2008年,第635页。
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1705470725 [75]据《南齐书》记载,“(匈奴主魏虏)正殿施流苏帐,金博山,龙凤朱漆画屏风,织成幌”(《南齐书》卷五十七,北京:中华书局,2000年,第671页)。
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1705470727 [76]明代《山堂肆考》中有解释云:“凤扆,帝座也。”故“凤扆”并不仅指屏风,而是包括坐榻和御屏风在内的一整套陈设。彭大翼:《山堂肆考》卷二百三十补遗,上海:上海古籍出版社,1992年,第544页。
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1705470729 [77]刘昫等:《旧唐书》卷三十志第十,第759页。
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1705470731 [78]李昉:《文苑英华》卷五十三,北京:中华书局,1966年,第240页。
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1705470733 [79]王维著,赵殿成笺注:《王右丞集笺注》卷十一,上海:上海古籍出版社,1984年,第198页。
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1705470735 [80]以扆屏与皇帝所用的冕服相比较,后者上面的纹样历代均被严格规定,黼文也是其中的经典图式,因此不能说黼文的意义已经失却了,只是扆屏的地位下降了而已。
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1705470737 [81]杜光庭:《道德真经广圣义》卷三十六,明《正统道藏》本。
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1705470739 [82]孟元老:《东京梦华录》卷七,北京:中华书局,2007年,第643页。
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1705470741 [83]孟元老:《东京梦华录》卷七,北京:中华书局,2007年,第660页。
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1705470743 [84]郭若虚:《图画见闻志》卷四,南京:江苏美术出版社,2007年,第182—183页。
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1705470745 [85]郭若虚:《图画见闻志》卷四,南京:江苏美术出版社,2007年,第182—183页。
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1705470747 [86]佚名:《宣和画谱》卷十九,南京:江苏美术出版社,2007年,第400页。
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1705470749 [87]郭若虚:《图画见闻志》卷一,第35页。
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1705470751 [88]佚名:《宣和画谱》卷九,第204页。
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1705470753 [89]《孔子家语》卷三,郑州:河南大学出版社,2008年,第147页。
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1705470755 [90]从目前可见的汉代画像石,有不少表现了“周公辅成王”的场景。可是,在这些图像中并未发现“黼依”的形制,而许多是以周公手持华盖置于年幼的成王头顶上方的姿态出现。这个情节与官方文献的冲突说明,民间祠堂中的这些画像石母题的形成可能源于口头的传说,后以固定的粉本在工匠中流传。
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1705470757 [91]毛亨注,孔颖达疏:《毛诗正义》,上海:上海古籍出版社,1990年,第350页。
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