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[67]李林甫：《唐六典》卷十一，北京：中华书局，1992年，第329页。
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[68]萧嵩：《大唐开元礼》卷三十九“吉礼”，北京：民族出版社，2000年，第222页。
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[69]甘怀真：《皇权、礼仪与经典诠释：中国古代政治史研究》，上海：华东师范大学出版社，2002年。
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[70]陈祥道：《礼书》卷四十五，元至正七年福州路儒学刻明修本。
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[71]欧阳修：《太常因革礼》卷三十、三十七“吉礼”，清《广雅书局丛书》本。
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[72]不过，在百姓的祭祀活动中，屏风却是一件必要的陈设。朱熹《家礼》中记载的冬日祭始祖活动中，祠堂的中间北壁下设神位，神位后设屏风，神位前设食床，这正是类似于先秦明堂的做法。朱熹：《家礼》第五祭礼，《朱子全书》（七），上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2002年，第941页。
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[73]这种负扆而坐，在战国晚期的《荀子》中已出现：“武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天子之籍，负扆而坐，诸侯趋走堂下。”（王先谦：《荀子集解》，第114页）这里“屏”是动词，为护卫之意，指周公辅佐成王的行为。
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[74]徐陵撰，许逸民校笺：《徐陵集校笺》，北京：中华书局，2008年，第635页。
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[75]据《南齐书》记载，“（匈奴主魏虏）正殿施流苏帐，金博山，龙凤朱漆画屏风，织成幌”（《南齐书》卷五十七，北京：中华书局，2000年，第671页）。
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[76]明代《山堂肆考》中有解释云：“凤扆，帝座也。”故“凤扆”并不仅指屏风，而是包括坐榻和御屏风在内的一整套陈设。彭大翼：《山堂肆考》卷二百三十补遗，上海：上海古籍出版社，1992年，第544页。
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[77]刘昫等：《旧唐书》卷三十志第十，第759页。
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[78]李昉：《文苑英华》卷五十三，北京：中华书局，1966年，第240页。
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[79]王维著，赵殿成笺注：《王右丞集笺注》卷十一，上海：上海古籍出版社，1984年，第198页。
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[80]以扆屏与皇帝所用的冕服相比较，后者上面的纹样历代均被严格规定，黼文也是其中的经典图式，因此不能说黼文的意义已经失却了，只是扆屏的地位下降了而已。
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[81]杜光庭：《道德真经广圣义》卷三十六，明《正统道藏》本。
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[82]孟元老：《东京梦华录》卷七，北京：中华书局，2007年，第643页。
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[83]孟元老：《东京梦华录》卷七，北京：中华书局，2007年，第660页。
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[84]郭若虚：《图画见闻志》卷四，南京：江苏美术出版社，2007年，第182—183页。
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[85]郭若虚：《图画见闻志》卷四，南京：江苏美术出版社，2007年，第182—183页。
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[86]佚名：《宣和画谱》卷十九，南京：江苏美术出版社，2007年，第400页。
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[87]郭若虚：《图画见闻志》卷一，第35页。
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[88]佚名：《宣和画谱》卷九，第204页。
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[89]《孔子家语》卷三，郑州：河南大学出版社，2008年，第147页。
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[90]从目前可见的汉代画像石，有不少表现了“周公辅成王”的场景。可是，在这些图像中并未发现“黼依”的形制，而许多是以周公手持华盖置于年幼的成王头顶上方的姿态出现。这个情节与官方文献的冲突说明，民间祠堂中的这些画像石母题的形成可能源于口头的传说，后以固定的粉本在工匠中流传。
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[91]毛亨注，孔颖达疏：《毛诗正义》，上海：上海古籍出版社，1990年，第350页。
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