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[41]刘珍著，吴树平校注：《东观汉记校注》卷十三，北京：中华书局，2008年，第493页。
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[42]刘昫等：《旧唐书·崔植传》，第2237—2238页。
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[43]刘昫等：《旧唐书·崔植传》，第2238页。
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[44]欧阳修：《新唐书·崔植传》，第3666页。
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[45]《宋史·后妃上》：“观其（杜后）训太祖以《无逸》治天下，至于豫定太宗神器之传，为宗社虑，盖益远矣。”（卷二百四十二，第7147页）
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[46]陈均：《宋九朝编年备要》卷十，宋绍定刻本。
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[47]脱脱等：《宋史》卷三百二十九。
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[48]范公偁：《过庭录》，明《稗海》本。
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[49]《宋史·列传第一百一十五》：“帝幸太学，命（蒋静）讲《书·无逸篇》，赐服金紫，进祭酒，为中书舍人。”（卷三百五十六，第8915页）
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[50]脱脱等：《宋史》卷三百四十六，第8756页。
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[51]王应麟：《困学纪闻》卷十五，上海：上海古籍出版社，2008年，第1731—1732页。
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[52]白居易著，朱金城笺校：《白居易集笺校》卷二十五，上海：上海古籍出版社，1988年，第1725页。
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[53]《旧唐书·白居易传》载，丞相李绛曾如此为白居易说情（第2958页）。
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[54]汤垕：《画鉴》，北京：人民美术出版社，1959年，第48页。
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[55]脱脱等：《宋史》卷二十二，第279页。
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[56]王溥：《唐会要》卷三十五，上海：上海古籍出版社，2006年，第754页。
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[57]王世贞：《弇州四部稿》卷一百三十五，明万历刻本。
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[58]王世贞：《弇州山人四部续稿》卷一百六十六，清《文渊阁四库全书》本。
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[59]李祁：《云阳集》卷九，清《文渊阁四库全书》本。
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内外之间：屏风意义的唐宋转型 小结一 王者无私
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一面屏风隔障了人的视线，将一个空间分割为两个彼此不可见的世界。屏风朝向的那一面，是一个外部世界，是“彰”的、可见的；屏风背后的世界，则是“隐”的、不可见的。屏风不是一堵墙，它不是在物理上完全隔断一个空间，空气在它的四周依旧流动着，每一个人理论上也可以在它的内外两个世界中活动；然而，它在人的内心空间中筑造的距离与屏障，恐怕远比密闭的墙更难以逾越。它规定了在中国古代社会具有最广泛权威的政治秩序。
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在一个以王权结构规定的空间中，这两个世界之间的那面屏风，代表着天子的权力。礼仪中的屏风，无论是周代的黼扆还是后世的御屏，都在皇权的统摄下分割出了内部空间与外部空间。明堂开敞性的建筑结构，以及其中举行的大型仪式，说明这是一个公共的外部空间；而天子的起居之地，则是王的私人领地，是外人绝对不可进入的空间，因此又称为“大内”“内禁”。立于规定地点的屏风自身与屏风界框的图像具有叠加的符号意义，它朝向外部世界的目光彰明着天子的威严；高大的屏风同时也遮挡了外界的目光，不可见的神秘感升华了外部观者对于内部的敬意。因此，政治空间中，屏风最重要的意义并不是隔断了物理的空间，而是隔断了人的视觉，隔断了眼睛对空间的感知，从而在心理上划分出公、私两个领域。这看似简单的划分，象征并巩固了一个国家最高权力的合法性。
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然而，中国思想中对于“公”与“私”的规定，远不止于这样一种空间分割那么简单。在西方历史上，坚固的墙所划分的公共和私人领域，为公共的话语和个人的独立提供了并立的可能性。古罗马时期以后，个人的隐私权和财产权与公共的职责被严格分开，成为现代公民。[1]在中国，被那张高大的屏风所遮蔽的最高统治者的宫城，又被称为“禁”，代表着一种不可观看甚至不可窥视的绝对隐私。屏风是这个不可见的世界的障蔽者与护卫者。但是，作为个体的天子的生活，却不被允许在这一私人空间内部获得个人的隐私和自由。这个禁地之内的王，是四海之内唯一的“无私”者，这正是由他在政治秩序中的特殊身份所决定的。
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