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[55]白居易：《香山居士写真诗》，《白居易集笺校》卷三十六，第2490页。
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[56]白居易著，朱金城笺校：《白居易集笺校》卷三十一，第2130页。
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[57]阮阅编著，周本淳校点：《诗话总龟》，北京：人民文学出版社，1987年，第224页。
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[58]这是根据陆心源《仪顾堂集》卷二“周文矩重屏图卷跋”的说法，作者并没有给出证据，但是从图画的尺寸以及当时屏风画的流行来看，这幅画原绘于屏风是可能性很大的。如果是这样，那么这幅图将不是“二重屏”，而是“三重屏”，真实的屏风与画中的两扇屏风相辉映，形成一个视觉上的幻象。宋人王明清最初考订、清人陆心源最终考订此图为中主弈棋图（陆心源：《仪顾堂集》卷二十，清光绪刻本）。
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[59]此诗亦见于《王安石诗集》，但论辞句评者多认为是梅尧臣所作。
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[60]李之仪：《后圃》，《姑溪居士集》前集卷六，清《文渊阁四库全书》本。
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[61]据清吴荣光《辛丑销夏记》的一段题跋：“《寓意編》云‘宋人书白乐天及荆公诗、元滕玉霄词’，皆失之。惟画白乐天屏空处，有‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’四句小篆，非谛审，几不可辨。画是宋人摹本，故附。”（吴荣光：《辛丑销夏录》卷二，杭州：浙江人民美术出版社，2012年，第155页）
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[62]见原图并参考汪砢玉：《珊瑚网》卷三十四，清《文渊阁四库全书》本。
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[63]郭熙：《林泉高致》，第41页。白居易在庐山草堂和王维在辋川别业中所寓意的，自然是以庄禅思想为主旨，然而郭思将他们的境界与儒家的“仁者乐山，智者乐水”相提并论，可见在宋时，尽管文人的生活已经深刻影响了绘画，儒学思想仍然是绘画的主要理路。
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[64]关于此时屏风的实物研究，可见王世襄：《明式家具研究》，北京：三联书店，2008年，第195—200页。
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[65]文震亨：《长物志》卷六，《长物志考槃馀事》，第94页。
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[66]文震亨：《长物志》卷十，《长物志考槃馀事》，第136页。
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[67]刘熙撰，毕沅疏证，王先谦补：《释名疏证补》卷十八，第195页。
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[68]《初学记》卷二十五，北京：中华书局，2004年，第599—600页。
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[69]葛洪：《西京杂记》卷三，《燕丹子西京杂记》。
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[70]何清谷：《三辅黄图校释》卷三，北京：中华书局，1985年，第154页。
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[71]王嘉：《拾遗记》卷五，明《汉魏丛书》本。
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[72]葛洪：《西京杂记》卷一，《燕丹子西京杂记》。
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[73]图中屏风的纹饰并不像一般的有图案绘于其上，而只是简单的网格纹。这符合唐人对于汉代“罘罳”之制的理解。唐代苏鹗曰：“罘罳，字象形。罘，浮也；罳，丝也。谓织丝之文轻疏浮虚之貌。盖宫殿窗户之间网也。”（宋代程大昌《演繁露》考证后认为，此说法系唐人之误读。）因而此图像屏风上的网格或许与原本不同，乃是源于唐人对于“罘罳”的理解。
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[74]交关又称为合页。这种组合，也有可能一开始不是连成一起的，而是后来用活动环扣连在一起的。宋陶縠在《清异录》中说，五代十国时期，后蜀孟知祥作画屏七十，用活动钮连接起来，随意施展，晚年常用于寝所，喻为屏宫。
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[75]王世襄：《明式家具研究》，第197页。
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[76]南北朝石围屏的典型例子是北齐崔芬墓和北周的安伽墓（见韩伟：《北周安伽墓围屏石榻之相关问题浅见》，《文物》2001年第1期）。
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[77]唐代日常生活中普遍实用床屏虽是一个事实，但不可忽略在墓室壁画中出现的大量孝子、高士的母题，实际上与人世生活并非全然一致，而是反映出象征性的空间意义，并且以高度概括的方式表现出实际的建筑模式。见赵超：《从太原金胜村唐墓看唐代的屏风式壁画墓》，陕西历史博物馆编：《唐墓壁画国际学术研讨会论文集》，西安：三秦出版社，2006年，第199页。
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[78]“山字”的说法可能不早于南宋。陆游诗中有数次提及山字屏，如“纸屏山字样，布被隶书铭”（《暖阁》）、“水纹藤坐榻，山字素屏风”（《初夏幽居杂赋》）、“水短榻水纹簟，虚斋山字屏”（《溪园》）等，皆将山字屏的叙述置于文人的闲适生活中。而在南宋之前的文献中，并未见“山字屏”的记述。
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[79]王泠然：《汝州薛家竹亭赋》，《文苑英华》卷一百二十八，第587页。
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