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[55]白居易:《香山居士写真诗》,《白居易集笺校》卷三十六,第2490页。
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[56]白居易著,朱金城笺校:《白居易集笺校》卷三十一,第2130页。
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[57]阮阅编著,周本淳校点:《诗话总龟》,北京:人民文学出版社,1987年,第224页。
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[58]这是根据陆心源《仪顾堂集》卷二“周文矩重屏图卷跋”的说法,作者并没有给出证据,但是从图画的尺寸以及当时屏风画的流行来看,这幅画原绘于屏风是可能性很大的。如果是这样,那么这幅图将不是“二重屏”,而是“三重屏”,真实的屏风与画中的两扇屏风相辉映,形成一个视觉上的幻象。宋人王明清最初考订、清人陆心源最终考订此图为中主弈棋图(陆心源:《仪顾堂集》卷二十,清光绪刻本)。
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[59]此诗亦见于《王安石诗集》,但论辞句评者多认为是梅尧臣所作。
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[60]李之仪:《后圃》,《姑溪居士集》前集卷六,清《文渊阁四库全书》本。
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[61]据清吴荣光《辛丑销夏记》的一段题跋:“《寓意編》云‘宋人书白乐天及荆公诗、元滕玉霄词’,皆失之。惟画白乐天屏空处,有‘非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动’四句小篆,非谛审,几不可辨。画是宋人摹本,故附。”(吴荣光:《辛丑销夏录》卷二,杭州:浙江人民美术出版社,2012年,第155页)
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[62]见原图并参考汪砢玉:《珊瑚网》卷三十四,清《文渊阁四库全书》本。
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[63]郭熙:《林泉高致》,第41页。白居易在庐山草堂和王维在辋川别业中所寓意的,自然是以庄禅思想为主旨,然而郭思将他们的境界与儒家的“仁者乐山,智者乐水”相提并论,可见在宋时,尽管文人的生活已经深刻影响了绘画,儒学思想仍然是绘画的主要理路。
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[64]关于此时屏风的实物研究,可见王世襄:《明式家具研究》,北京:三联书店,2008年,第195—200页。
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[65]文震亨:《长物志》卷六,《长物志考槃馀事》,第94页。
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[66]文震亨:《长物志》卷十,《长物志考槃馀事》,第136页。
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[67]刘熙撰,毕沅疏证,王先谦补:《释名疏证补》卷十八,第195页。
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[68]《初学记》卷二十五,北京:中华书局,2004年,第599—600页。
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[69]葛洪:《西京杂记》卷三,《燕丹子西京杂记》。
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[70]何清谷:《三辅黄图校释》卷三,北京:中华书局,1985年,第154页。
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[71]王嘉:《拾遗记》卷五,明《汉魏丛书》本。
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[72]葛洪:《西京杂记》卷一,《燕丹子西京杂记》。
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[73]图中屏风的纹饰并不像一般的有图案绘于其上,而只是简单的网格纹。这符合唐人对于汉代“罘罳”之制的理解。唐代苏鹗曰:“罘罳,字象形。罘,浮也;罳,丝也。谓织丝之文轻疏浮虚之貌。盖宫殿窗户之间网也。”(宋代程大昌《演繁露》考证后认为,此说法系唐人之误读。)因而此图像屏风上的网格或许与原本不同,乃是源于唐人对于“罘罳”的理解。
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[74]交关又称为合页。这种组合,也有可能一开始不是连成一起的,而是后来用活动环扣连在一起的。宋陶縠在《清异录》中说,五代十国时期,后蜀孟知祥作画屏七十,用活动钮连接起来,随意施展,晚年常用于寝所,喻为屏宫。
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[75]王世襄:《明式家具研究》,第197页。
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[76]南北朝石围屏的典型例子是北齐崔芬墓和北周的安伽墓(见韩伟:《北周安伽墓围屏石榻之相关问题浅见》,《文物》2001年第1期)。
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[77]唐代日常生活中普遍实用床屏虽是一个事实,但不可忽略在墓室壁画中出现的大量孝子、高士的母题,实际上与人世生活并非全然一致,而是反映出象征性的空间意义,并且以高度概括的方式表现出实际的建筑模式。见赵超:《从太原金胜村唐墓看唐代的屏风式壁画墓》,陕西历史博物馆编:《唐墓壁画国际学术研讨会论文集》,西安:三秦出版社,2006年,第199页。
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[78]“山字”的说法可能不早于南宋。陆游诗中有数次提及山字屏,如“纸屏山字样,布被隶书铭”(《暖阁》)、“水纹藤坐榻,山字素屏风”(《初夏幽居杂赋》)、“水短榻水纹簟,虚斋山字屏”(《溪园》)等,皆将山字屏的叙述置于文人的闲适生活中。而在南宋之前的文献中,并未见“山字屏”的记述。
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[79]王泠然:《汝州薛家竹亭赋》,《文苑英华》卷一百二十八,第587页。
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