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[146]米芾：《画史》，第6—7页。
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[147]贺铸著，王梦隐等校注：《庆湖遗老诗集校注》，开封：河南大学出版社，2008年，第455页。
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[148]相关研究也可参考Richard Barnhart，Marriage of the Lord of the River：a Lost Lanscape by Tung Yuan, Ascona, Switzerland：Artibus Asiae, 1970。
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[149]冯山：《安岳集》卷七。
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[150]郭祥正：《燕待制秋山晚景》，《郭祥正集》，合肥：黄山书社，1995年，第197—198页。
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[151]郭题之前，画上已有王安石的题跋：“往时濯足潇湘浦，独上九疑寻二女。苍梧之野烟漠漠，断垄连冈散平楚。暮年伤心波浪阻，不意画中能更睹。燕公侍书燕王府，王求一笔终不与。奏论谳死误当赦，全活至今何可数。仁人义士埋黄土，只有粉墨归囊褚。”（《王荆文公诗笺注》卷一，第9页）从这首诗的语气看，此画并不是为皇家所作，应是王安石通过与燕肃的私交看到后题写于画上的。
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[152]毕仲游：《西台集》卷十九，清《武英殿聚珍版丛书》本。
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[153]沈括：《梦溪笔谈》卷十七，《全宋笔记》第二编第三册，第127页。
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[154]［英］杰西卡·罗森：《祖先与永恒——杰西卡·罗森中国考古艺术文集》，邓菲等译，北京：三联书店，2011年，第382页。
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[155]这种四时设置的方式可能也与粟特人的祆教信仰有关。段成式《酉阳杂俎》卷四曾记载突厥对祆神的崇拜：“突厥事祆神，无祠庙，刻毡为形，盛于皮袋，行动之处，以脂苏涂之，或系之竿上，四时祀之。”而粟特人与突厥人一样是崇拜祆教的民族。倘若如此，这张图中时间的流序描绘应该也与祭祀信仰有关联。但是围屏这种形式的确是源自汉文化。因此，这张图可以看作是粟特本土的信仰与汉族墓葬文化形式的一种结合（参考韩伟：《北周安伽墓围屏石榻之相关问题浅见》，《文物》2001年第1期）。
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[156]陈梦家：《殷虚卜辞综述》，北京：中华书局，1988年。
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[157]朱景玄：《唐朝名画录》，《美术丛书》第二集第六辑，第26页。
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[158]《图画见闻志》卷二中说是“窗边小壁四堵”，这个小壁不是墙壁，不然不会是“窗边”，而应指四扇屏风。这种以“堵”作为屏风数量词的用法，在唐宋并不罕见。如《初学记》“屏风”一节载“纳妃二合列女四堵”，言东汉刘歆作《列女图》屏风四堵。“堵”应是指相互分离的四面屏风，若彼此相连，则应称为“牒（叠）”。
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[159]郭熙：《林泉高致》，第26页。
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[160]程颐：《伊川易传》卷五，元刻本。
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[161]韩拙：《山水纯全集》，《美术丛书》第二集第八辑，第30页。
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[162]释惠洪：《石门文字禅》卷二，《四部丛刊》景明径山寺本。
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[163]普济：《五灯会元》卷四，北京：中华书局，1984年，第226页。
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[164]朱良志：《中国美学十五讲》之“四时之外”，北京：北京大学出版社，2006年，第185—209页。
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[165]沈括：《梦溪笔谈》卷十七，《全宋笔记》第二编第三册，第126页。
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[166]陈思：《两宋名贤小集》卷七十七。
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[167]赵希鹄：《洞天清禄集》，《美术丛书》初集第九辑，第254页。
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[168]北宋杜绾《云林石谱》记有“零陵石燕”，这种石燕由山岩天然形成，文人多以笔识之。不过《石谱》中没有这种石头被当作砚屏的记录。南宋舒岳祥《阆风集》中一首咏砚屏的长吟中有相关的考证：“君言此物出零陵，远近来去皆天成。是中能著元次山，刻诗勒颂留孱颜。后来柳子曾作守，铭记摹写无遗闲。二子去后精魄在，文章散落水石间。鬼神往往窃余巧，戏弄笔墨留斑斑。赠我以作书砚屏，林风石月秋冷冷，萧斋静对如有聆。元子柳子突出也大奇，今日之事我为之。”从此诗来看，砚屏出自永州零陵，在今天的湖南省永州市；而零陵石最早因中唐散文家、古文运动先驱元次山刻诗于其上而闻名，后来柳宗元在此地做太守时，曾铭记摹写次山之诗文，不过，那时此石并未被称为砚屏。
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[169]欧阳修：《月石砚屏歌序》，《欧阳修全集》卷六十五，第951页。
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[170]杜绾：《云林石谱》中卷，《美术丛书》第三集第九辑，第84—85页。
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