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9-4 大石墓虽大，墓室却狭长无比，不少墓门业已洞开
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9-5 大石墓底部平铺了一层小卵石
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发钗、铜镯在大石墓中屡有发现，铜钗出土时大多位于死者头部，想必是主人生前心爱之物，有Y形、长方形、椭圆形、马鞍形等样式，出土时齿部已断裂，却仍不失为精巧的饰品。中国西南夜郎、古滇等部落都有佩戴发钗的传统，使用发钗前将头发挽成锥形的髻，称作椎髻或椎结。铜镯由铜丝、铜片简单弯曲而成，是大石墓中最为常见的青铜器。
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洼垴大石墓连同之前的考古发掘已可以为邛人画一个肖像：邛人头插发笄、发钗，手戴铜镯，是个典型的西南少数部落；族人死后实行二次葬，墓中尸骨无高低贵贱之分，这也是处于氏族社会时期的古人经常采用的葬式；大石墓中随葬品极少，史前的邛人似乎并不富裕。
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9-6 考古发掘时，大石墓四周的巨石被吊开，露出墓底
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9-7 模拟考古，试图解读大石墓的建造之谜
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洼垴一号墓的巨石，全部为坚硬的玄武纪花岗岩，这种石料只有几公里外的螺髻山才有。要将石块从遥远的螺髻山开采下来，再运送到安宁河谷，在今天即便动用吊车、挖掘机仍是巨大工程，而将近两千年前，大石墓曾经密布安宁河流域，邛人究竟是如何将这些巨大的石块垒成墓葬的呢？
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大石墓背后有一连串由高而低的石块，如同蝌蚪尾巴一般，连接着背后的山坡，这些“尾巴”起初令人百思不得其解，最后还是从埃及金字塔得到启发。为了搬动重达十余吨的巨石，古埃及人专门修建了一个斜坡，用降低坡度的方法减轻重力，金字塔越高，斜坡也就越长。大石墓的“尾巴”，类似古埃及人的斜坡，邛人先建造大石墓墓身，尔后修筑“尾巴”，利用“尾巴”
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将巨石运上墓顶。看来人类的思维，实有共通之处。
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北方迁徙者与南方土著
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洼垴大石墓发掘结束后，我来到德昌县六所乡永兴村，小六所大石墓群就在永兴村村口，与当地百姓相处甚安。午后的永兴村难得安宁，罗朝友倚在一座大石墓上，悠闲地打着盹儿；两头牛拴在榕树上，嚼着干草，甩着尾巴；大石墓上生长着一株遮天蔽日的大榕树，阳光从茂盛的枝丫间透出来，在松软的土地上洒下碎碎的影子。
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罗朝友告诉我，村里老人称大石墓为“月鲁坟”，说是元末明初月鲁帖木儿将军的坟墓，不过这个月鲁为何这么多墓，却谁也答不上来。永兴村几百号人的先祖是清代“湖广填四川”才迁到安宁河流域的汉族，迁来时大石墓已经在这里了。这些迁徙者对大墓颇为虔诚，在墓上栽上了一株株寓意安详的榕树，百年之后，他们的子孙最终在这片陌生的土地上立足，榕树也已经百岁高龄，与大石墓盘根错节在一起。
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在大凉山喜德县，当地彝族同胞说，大石墓是“濮苏乌乌”留下的石头房子，跟他们祖先没有关系。彝文典籍记载，彝人最早以放牧为生，“濮苏乌乌”从事农耕，彝族先祖迁入大凉山时，与“濮苏乌乌”有过冲突，并最终占领了他们的地盘，“濮苏乌乌”丢下这些石头房子迁徙到了远方。所谓“濮苏乌乌”，可能是濮人的一支。最早的濮人生活在江汉流域，部落众多，故有“百濮”之称，西周年间，楚人来到这一区域，并日益强大，濮人不得已，举族向西南迁徙，成为滇人、夜郎、邛人等西南夷的主体部族。
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更多证据显示，邛人的族属与羌人不无关联。大石墓出土了大量双耳陶罐，而双耳陶罐的出现往往与游牧民族联系在一起，陶罐上的“水波纹”，在岷江上游石棺葬出土陶罐上也能看到。更为直接的证据是，羌人历来有修建碉楼的传统，碉楼以碎石堆砌而成，与大石墓墓室修建方法颇有异曲同工之妙。这些联系恰好验证了一条史前民族迁徙走廊的存在——根据体质人类学与民族学的研究成果，古羌人各支系曾从西北高原而下，成为中国西南诸多民族的祖先，形成了中国古代历史上颇为壮观的一次迁徙。
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9-8ﾠ德昌县六所乡，当地人在大石墓上种上榕树，以为吉祥
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安宁河流域西北接大渡河、青衣江流域，南临云贵高原，无论是人类学上的半月形传播地带，民族学上的藏彝走廊，历史学上的南方丝绸之路，安宁河流域皆是其中的重要环节，自古以来便是民族迁徙与文明交流的重要走廊。对此，林向的观点颇具代表性，他认为，安宁河流域是北方的氐羌文化与南方的濮越文化的交流地带，北方的小米文化与南方的稻米文化在这里走到了一起，邛人或许是北方迁徙者与南方土著部落融合而成的。
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邛人的战争与和平
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安宁河流域地处川南山区，两侧为山地，中间形成一个宽约40公里的槽形谷地，这便是素有“川南粮仓”美誉的安宁河谷平原，土地肥沃、日照充沛的平原适合农耕，邛海和安宁河则为邛人提供了充足的鱼类资源。大石墓中屡有石刀、石砍砸器、铜刀、铜镰等农具出土，石刀用于收割庄稼，石砍砸器则用于清理荆棘，考古工作者在坝河堡子大石墓中还发现了稻壳痕迹，看来邛人已事农耕。在这里，这群迁徙者最终停下了脚步，他们自由游荡，大声歌唱，因此，《后汉书》中的邛人又给人留下了“俗多游荡，而喜讴歌”的印象。