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10-7 南朝太清二年背屏式小龛，佛龛虽小，佛、弟子、菩萨、天王、伎乐济济一堂（线描图引自《四川出土南朝佛教造像》）
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10-8 背屏小龛，在这样一个狭窄的空间中，工匠却雕凿出了佛祖、比丘、菩萨、伎乐
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10-9 万佛寺南朝造像
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10-10 南朝佛头面容清秀，秀眉轩昂，杏眼修长，嘴唇微翘
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中国最早的“褒衣博带”式造像
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更能体现南朝造像特色的，是万佛寺石刻馆馆藏的另一件珍品——1921年在茂县出土的南齐永明造像碑。1921年，茂县外较场坝中寨村，羌民在地里挖出一块古碑，当地人把这里叫“衙门口”，传说明清年间曾是当地土司衙门。造像碑出土后，羌民抬入较场坝江渎庙中供奉，1929年，四川松理茂懋汶屯殖督办又将碑移入汶山公园。
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1935年10月，四川军阀李家铨的参谋黄希成在茂县县城看到古碑，打起了歪主意，他指使几个兵丁夜间将古碑盗走，砸成数块，将其中造像较多的四块运至成都，准备运往上海转卖到国外。成都新新新闻报馆披露这一丑闻，立即在成都引发了一场轩然大波。最后由著名考古学家冯汉骥出面交涉，四川省政府才将古碑截留，归送民众教育馆，后由四川博物院收藏。
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这是一通四面皆有造像与题记的造像碑，正面龛高120厘米、宽60厘米，龛中有一弥勒坐佛，座下有一壶门，里面“比丘法周”“比丘法爱”等题记犹存；背面长方形龛高123厘米、宽53厘米，龛中有一站立的无量寿佛（即阿弥陀佛）；右侧雕有比丘、菩萨造像，以及一侧题记：“齐永明元年岁次癸亥七月十五日，西凉曹比丘释玄嵩，为帝主臣王累世师长父母兄弟六亲眷属及一切众生，敬造无量寿、当来弥勒成佛二世尊像……”
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10-11 南齐永明造像碑，现藏于四川博物院
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10-12 南齐永明造像碑（主碑背面）
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10-13 以万佛寺为代表的成都南朝造像，让后人一睹“褒衣博带”“秀骨清像”之风
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齐永明元年为公元483年，这也是四川现存最早的有确切纪年的造像碑。尤为重要的是，我国早期佛教受印度犍陀罗风格影响，造像多着袒右袈裟，敦煌莫高窟、云冈石窟早期造像莫不如此。南北朝年间，受世俗服饰影响，一种着宽袍、系阔带的“褒衣博带”式袈裟逐渐兴起。永明造像碑的无量寿佛、弥勒佛，皆身着通肩圆领袈裟，这也是我国最早的“褒衣博带”造像实例。成都市考古研究所雷玉华女士认为，褒衣博带袈裟此后在四川大量流行，并迅速风行全国，这是佛教中国化的结果，这种汉族式的佛装首先出现在川西地区，说明以成都为中心的四川地区在佛教东传及其汉化的过程中有着非常重要的地位。
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填补中国南朝造像的空白
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成都南朝造像的意义却远远未竟于此。“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”唐代诗人杜牧的这首《江南春》，是我们打小便耳熟能详的诗句。这首诗描绘了一个莺歌燕舞、桃红柳绿、庙宇楼阁氤氲在朦胧的烟雨之中的江南，也道出了一个佛教空前兴盛、寺庙林立的江南。
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