1705477000
1705477001
1705477002
1705477003
1705477004
10-4ﾠ阿育王像，其实是阿育王造释迦牟尼像简称，一般身着通肩袈裟，左手握着袈裟一角
1705477005
1705477006
1705477007
1705477008
1705477009
10-5ﾠ阿育王线描图（引自《四川出土南朝佛教造像》）
1705477010
1705477011
1705477012
1705477013
1705477014
10-6 太清五年九月造阿育王像
1705477015
1705477016
一个有趣的现象是，阿育王像虽在史书中频频出现，造像在中国却极为罕见，仅龙门石窟唐子洞、简惠洞，敦煌莫高窟323窟、永靖炳灵寺169窟中偶有发现，考古发掘的阿育王像迄今只在成都出土。自晋代以来，在中国大地上时常出现、每每以奇异光芒提醒世人的阿育王像，常被视为祥瑞之兆；而一千多年后，他们却在西蜀大地频频出现。
1705477017
1705477018
成都之外的阿育王造像多见于西北、中原地区，而阿育王身着的通肩袈裟，以及脸上的两撮小胡子，确实也是西北早期佛像流行的做法。这并不意外，就地理位置而言，成都比长江中下游地区更接近佛教东传的必经之地——西域与西北，交通也更便利，更直接。南北朝时期，丝绸之路的一条分支，河南道更是将成都与西北紧密相连。它的起点是益州（成都），经川北通过茂县、松潘至甘南的临潭，青海的同仁、贵德，抵达青海的伏俟城后再与丝绸之路主道汇合。万佛寺造像中呈现出西北风格，可能与河南道渊源颇深。
1705477019
1705477020
来自建康的秀骨清像之风
1705477021
1705477022
不过，成都地区独特的地理位置，又决定了它与江南地区的联系，尤其是公元413年东晋大将刘裕在称帝前派部将夺取成都后，直到553年西魏袭取成都，一百多年间，成都一直归属南朝。南朝老庄玄学盛行，名士往往以自然秀美为高，欣赏潇洒自由、清奇飘逸之风，这种风气也影响了造像艺术，促成了佛教审美的新风尚。万佛寺的另一些造像，正是这种风气的代表作。
1705477023
1705477024
雕凿于梁中大通元年的释迦牟尼佛，也称“鄱阳王世子造像”，就是成都归属南朝的见证。此像高约2米，赤脚站立于方形座上，佛头、双手皆已不存，背后有一通铭文：“中大通元年太岁己酉……景光（太）景焕世子侍从鄱阳世子西止于安浦寺敬造释迦像……”中大通是梁武帝萧衍的第四个年号，中大通元年为529年。
1705477025
1705477026
释迦牟尼佛像多为大型圆雕，似真人大小，也称为“等身像”，工程浩大，造价自然不菲，普通善男信女恐怕难以承受，一些精巧的小龛无疑是更为实惠的选择。别看佛龛不大，却是麻雀虽小五脏俱全，就拿梁中大同三年（537）比丘法爱为亡兄造的佛龛来说，残高44厘米、宽37厘米、厚15.5厘米，在这样一个狭窄的空间中，工匠却雕凿出了观音、四比丘、四菩萨、二明王、二狮及狮奴、二象及象奴，最下面排列着八个伎乐，背屏上还浮雕着飞天与佛传故事，象征着寺庙的殿堂背景，如此一来，小小的佛龛便构成了完整的佛国胜境。
1705477027
1705477028
南朝造像一般面容清秀，秀眉轩昂，杏眼修长，嘴唇微翘，一副病弱清瘦的模样，即所谓“秀骨清像”。魏晋南北朝老庄玄学盛行，名士往往以自然秀美为高，欣赏一种潇洒自由、清奇飘逸之风，“秀骨清像”正是对尚玄学、重清谈的六朝士大夫的形象概括。
1705477029
1705477030
1705477031
1705477032
1705477033
10-7 南朝太清二年背屏式小龛，佛龛虽小，佛、弟子、菩萨、天王、伎乐济济一堂（线描图引自《四川出土南朝佛教造像》）
1705477034
1705477035
1705477036
1705477037
1705477038
10-8 背屏小龛，在这样一个狭窄的空间中，工匠却雕凿出了佛祖、比丘、菩萨、伎乐
1705477039
1705477040
1705477041
1705477042
1705477043
10-9 万佛寺南朝造像
1705477044
1705477045
1705477046
1705477047
1705477048
10-10 南朝佛头面容清秀，秀眉轩昂，杏眼修长，嘴唇微翘
1705477049