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但是显而易见斯坦因对这位出名又大胆的混混很感兴趣。他记述：“他在这方面特别聪明，脑筋转得快，而且很幽默。”之后斯坦因继续讲道：“他对忠厚实在的老特尔迪的机智回答让我感觉很好玩。他幽默而又无礼地说特尔迪就是‘沙漠里面找不到任何东西’的活例子。”斯坦因说，阿克洪发现在赫恩勒的报告中经过照相凹版印刷后将他造的假货呈现得十分精致，令他印象很深，他很想知道这是如何做出来的。斯坦因加了句：“毋庸置疑他完全意识到了这种‘镇上’的技术提供了开始新的骗术的绝佳契机。倘若他可以见到数月之后我所见到的景象，部分出自他手的雕版印刷书稿用精美的摩洛哥皮装订好，在欧洲的一座大图书馆中备受推崇，他势必感觉非常自豪。”
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斯坦因迫切渴望拿到一些造假者用来印书的雕版，最好是能与某个赝品正好对上的，这就会成为阿克洪的故事的铁证。斯坦因盘问期间，阿克洪被关押在办事大臣的拘留所里。如今他被放出来去找雕版。然而，第二天早上，他仅仅从自己家中拿过来一样东西。关于他可耻行为的闲言碎语很快通过和阗的集市传开了。如今他发觉所有人都避开他，特别是从前和他合作的那些人。斯坦因在两日“审讯”期间轻率地跟阿克洪讲，他这么聪明，把自己的一辈子浪费在和阗这群无知的镇民里太可惜。诚然这只是一句玩笑话，然而阿克洪听进去了。斯坦因走的头一天夜里，阿克洪匆忙赶来提出带他去欧洲。斯坦因想，他提出这种要求估计是因为他觉得在欧洲要比在中国新疆更有机会施展他独特的才能。
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如今到了斯坦因离开和阗，并与在严酷的冬日沙漠中如此忠实地为他服务的人告别的时候了。特尔迪尤其令他不舍，特尔迪一直陪他到和阗地区最后的村子扎瓦（Zawa）。特尔迪的阅历还有关于本地的知识为这趟成功的探险做出了无法估量的贡献。应当讲在丹丹乌里克是他救了斯坦因的性命。斯坦因讲道，他回报给这位老寻宝人的“宝贝”比特尔迪之前在沙漠里面收获的东西加起来还多。他还为特尔迪谋了一份在地方的稳定差事。他认为特尔迪岁数大了，不宜在塔克拉玛干沙漠里面继续搜寻黄金。他们之间的告别让人悲伤，特尔迪忍不住流下眼泪，斯坦因之后再未与他重逢。之后斯坦因如此记述：“当告别的时候，眼泪在这名猎宝人历尽沧桑的面庞上流淌，我能感到这有多么真诚。”他自己同样因为分别而郁闷。然而很快他走到七个月以前路过的饲养圣鸽的庙宇，此刻他的思绪转移到更令人振奋的方面——“我从和阗那边带回的成果”。探险的成功大大超乎他的预料，而这仅仅是头一回。在庙宇里面斯坦因驻足少顷，喂这些小鸟“许多玉米，权当作离开和阗的答谢还愿”。
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与特尔迪告别十二天以后，斯坦因返回喀什，受到马继业的盛情款待。他已有八个月的时间未见过其他欧洲人，担心会因为“憋了太久而话说得太多”令主人感到疲惫。之后两周他解散驼队，出售骆驼和马，重新打包他的宝物，以便从俄国外里海铁路在东方的终点站安集延（Andijan）向伦敦运输。他自豪地在笔记上写下，虽然马经历了八个来月的疲惫劳作，但是事实上仍旧按照原先的价格卖了出去，骆驼仅仅比原价低四分之一。斯坦因记述，倘若他可以等到驼队进入俄国的旺季，“没准我可以替政府拿回我在新疆用于运输的所有前期支出”。
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终于，第一次从印度出发足足一年后，他与主人告别，满载12箱宝物动身去伦敦。1901年5月29日，8匹马载着古物与别的行李从喀什离开，前往边界那边最近的俄国城镇奥什（Osh）。然而动身以前，他还得面对其他的难过的告别，那就是同多年跟随他的小狗达什分开。它陪着他去英格兰没问题，斯坦因决定让小狗同拉姆·辛格一道返回印度。斯坦因记下：“我的小家伙经历了大山大漠的全部考验。如果再让它乘坐几周让人筋疲力尽的火车，抵达伦敦以后再隔离起来接受检疫，这实在是有点残酷。但我承认我对这个忠诚的小家伙念念不忘，直到11月某天夜里在旁遮普铁道站台上我们又快乐地重逢。”（从喀什穿越喀喇昆仑山口到印度的这两个月是这条小狗最后一趟伟大的远征。因为在斯坦因不得不离开印度去伦敦的时候，它显然因难过而去世，被葬在克什米尔的山里。斯坦因写下：“它依恋克什米尔如同眷恋它的主人一般。”）
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到了英国以后斯坦因的第一件事极其难办。他不得不去牛津探望赫恩勒，而且还要坦白地指出他被一帮半文盲的村民当成傻瓜耍了。当斯坦因得知这位卓越的研究者正在写之前承诺过的有关加尔各答藏书的第二部分报告，并要在当年出版的时候，就去信提醒他。然而如今斯坦因有个非常尴尬的任务，就是要面对面跟他讲实情。更尴尬的是，最鼓励斯坦因进行探险并且给予全部官方支持的不是别人，正是这位专家，为此斯坦因理所应当对他表达无尽的感激。此外，赫恩勒是斯坦因个人的研究领域——印度及中亚语言学方面的领军研究者，斯坦因在加尔各答期间还和他是私下里的朋友。但是现在斯坦因的成功会令赫恩勒蒙羞。于是6月的一个早上，斯坦因乘坐火车去牛津的时候，不必说情绪肯定是很郁闷。
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奥古斯都·弗雷德里克·鲁道夫·赫恩勒1841年在印度出生，是一个有着德国血统的圣公会传教士的孩子。他比斯坦因大21岁。从瑞士毕业之后，他来到伦敦，投奔古德斯塔克（Goldstucker）并在其门下花了数年研习梵文。他于1865年回到印度，起先在贝拿勒斯（Benares）一所学院教授哲学课。从那个时候开始，他的学术生涯集中在印度－雅利安以及其他语言研究上面，以及解读古印度文书（他一共出版超过115部/篇著作、文章还有论文，其中包括耗时五年之久编纂的《印度北部方言语法比较》）。之后他搬到那个时候英属印度的首都加尔各答，成为孟加拉亚洲学会的领袖人物，并最终成了这个学会的领导，直到他退休以后去了牛津为止。
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1881年，印度西北边境的一个村子发掘出残缺的古印度文字写本，对它进行的研究使得赫恩勒首次跻身于东方学研究者前列。这个写本在研究印度语言学的人中间引起了强烈的好奇，然而它被交给赫恩勒以前，还没有人可以解读。与他同时期的一个人写道：“赫恩勒马上展开研究而且大获成功。尽管这些残片没头没尾，只有混乱的断章，而且没有一页是完好的，但他还是成功解读了大部分。”赫恩勒证明，这是一位无名作者写下的有关古代算术的文章。尽管这个写本没什么文学价值，然而从赫恩勒的解读可以看出他是位极具天分的文字学家。如此一来，十年以后势必由他来负责解读著名而且重要得多的鲍尔写本。因为在对这一写本的研究中赫恩勒成绩斐然，他被委派主持英国中亚文物收藏的事务，这间接导致了国际上对这一地区的写本与文物的争夺。
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没有人清楚斯坦因与赫恩勒之间到底发生了什么。斯坦因在《沙埋和阗遗址》这本书里面详尽叙述了有关探险的事情，然而对这次碰面却故意只字未提。事实上，这一圈子里的研究同行似乎团结起来，想办法不让赫恩勒太丢脸。除了赫恩勒自己关于加尔各答收藏的第二部分报告，那个时候的学术杂志和报纸里面均未谈及斯坦因揭露的震惊又让人尴尬的事情。1918年77岁的赫恩勒离世，《皇家亚洲学会会刊》登载六页悼文中也没说起这件羞耻的事。
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不言而喻，他们这次会面还是友好的，因为斯坦因在赫恩勒家中还待了几天。但是斯坦因戳穿的事给这名卓越的印度语言专家带来的冲击远远大过斯坦因在给他住在匈牙利的兄长恩斯特（Ernst）写的信中暗示的程度。斯坦因在信中写道：“可以理解的是，在听说阿克洪造假的事以后，他备感失落。令我欣慰的是最后他平静下来，免去了我的一场令人痛苦的讨论。”不可否认的是斯坦因在语言学方面的卓越发现多多少少为难堪的赫恩勒带来一些安慰，让他把注意力转移到新东西上。实际上，赫恩勒对斯坦因的写本的研究使得消失已久的和阗语重见天日。
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然而现在有一个更紧迫的难题要由赫恩勒搞定。1899年他有关加尔各答藏书的报告里面讨论了“古书”造假的可能性，他对这种可能坚决否认。如今他如何摆脱这个羞耻的鉴定失误？他跟斯坦因坦言想要销毁那份报告。通过斯坦因给他兄长的第二封信，我们对这件事的了解到此为止。然而这样的办法不能成功，势必再次让赫恩勒受挫。毕竟这一报告是作为《孟加拉亚洲学会会刊》的增刊发表，流通很广。全部销毁很明显不现实。而且第二部分的文章已经打出预告，同样是个麻烦。赫恩勒面对的唯有两个选项：要么坦率承认失误；要么敷衍过去，只求读者不会详细比对前后两部分。他终究是个普通人，他决定采用后面的办法。
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难题处理得高明又老练，除非重新拿出1899年的原始报告细看，或是当年看过并记下，否则着实难以从第二部分发现赫恩勒以前遭人骗过。赫恩勒不承认自己最初曾经认为自己保管的写本和古书都是真的，对这个现在让人尴尬的断言闭口不谈。在第二部分里面，他巧妙地回避了之前的失误，说1899年撰写文件的时候，“造假的事情还没有定论”（这样看起来完全没问题，尽管任何看过他之前的断言的读者未必会这么想）。尽管他不承认是自己失误，然而为澄清事实，他必须指出：“……斯坦因博士已拿到可信的证据，表明1895年之后和阗发现的‘未知文字’的‘雕版印刷制品’以及写本全部都是阿克洪和几个同伙一起造出来的现代赝品。”对于有兴趣看看赝品到底是什么样的人，赫恩勒给出了他自己投稿给《孟加拉亚洲学会会刊》的一篇配图论文，还给出了俄国学者德米特里·克莱门茨发表的著作（可能也是为了表示俄国人也同样上了当）。赫恩勒谨慎地防止有人留意这些配图的出处（他自己写的报告的第一部分）及其言之凿凿的内容。关于这个问题他就说了这么多，可以理解的是，第二个报告大部分涉及的都是英国收藏的那些真写本、陶瓷以及陶俑。
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生在当时那个时代，赫恩勒无疑是走运的。毕竟倘若是现在，如此杰出的专家被一个中亚绿洲的半文盲愚弄，第二天早上估计半个新闻界的人都会堵在他家门口要求公开回应。
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斯坦因首次探险的收获在当时欧洲的文物圈引发很大的反响。他的发现证明世界的后院有一种此前未知的佛教文化，这种文化有其独特的艺术和文学。那时，考古学研究者差不多全都在关注经典的古埃及以及与《圣经》相关的遗迹。中亚考古学仍旧是新事物。次年第十三届东方学家国际大会在汉堡召开，会议通过一项特别的决议，庆祝斯坦因取得的让人震惊的收获。于他而言，这有利有弊。这显然帮助他获得了印度当局对第二次探险的许可和费用支持（尽管经历了各种各样敷衍推托），但这也激起了巴黎、柏林还有圣彼得堡的东方学者对这一地区的兴趣。有一段时间，各地的研究者们纷纷敦促自己的政府派遣探险队去遥远的中国，而这次大会为他们提供了正想要的激励。
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有趣的是，下一支不畏险阻再次前往塔克拉玛干沙漠的远征队并非来自欧洲，而是来自离这里更近的地方。事实上，它算不上正经的探险队，只是缺乏组织的一小队日本佛教僧人。他们于1902年8月前往中亚。然而更为关键的是，斯坦因的发现在德国引起广泛关注。斯坦因第一波真正的对手来自柏林民族学博物馆。汉堡大会结束仅两个月之后，一支由阿尔伯特·格林威德尔（Albert Grünwedel）教授带头的德国探险队出发去中国新疆碰运气。
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劫掠丝绸之路：从斯文·赫定到斯坦因的中国寻宝历程 第八章 激烈角逐开始
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随着1902年德国人和日本人到达现场，由此开始一场抢夺塔克拉玛干与戈壁沙漠里面佛教古物珍宝的“国际战”。这次纷争持续了四分之一个世纪，来自七个国家的考古学者都牵涉其中。他们攫取的数量巨大的古物分散于欧洲、美洲及远东的三十多处博物馆和机构中。通常来说探险队的角逐采用文明的方式（至少表面如此），然而偶尔也会出现情绪激动的情况。有一回为了争夺一个特定遗址的发掘权，德国人跟俄国人差点打起来，俄国人甚至愤怒地恐吓要用军事力量赶走德国人。
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而斯坦因则乐于偶尔讥讽对手，通常是在他的个人信件中。有一回他在信里告诉友人，“德国人经常结群狩猎”。德国探险队的规模很小（尽管并非指文物数量），称其为“群”明显很荒谬。然而如此用词也表明他对德国人的出现颇感厌烦。毕竟在他眼里，这片地方由他开拓，理所当然要有几年时间归他自己所有。实际上这片考古学未曾涉及的地方十分辽阔，有大量遗迹，足够容纳所有来访者。但是显然那些竞争的队伍花了很多时间互相提防。
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德国1902年到1914年在中国新疆的四次探险中的第一次有三位欧洲人，均为柏林民族学博物馆员工。三个人是领队阿尔伯特·格林威德尔教授（博物馆印度部负责人，他写过一本很出名的关于佛教艺术的书），二把手是乔治·胡特博士（George Huth），他同样是艺术史家，主要由于探险途中经历的艰辛，从中亚回去之后很快去世了。最后是仪表堂堂又聪明的特奥多尔·巴特斯（Theodor Bartus），他在博物馆里面打杂，且参与了全部四次探险。
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格林威德尔和印度部的同事已经对中国新疆关注了一段时间，也研究过其在考古方面的潜在可能。和斯坦因一样，他们根据这里呈现的迹象猜测这个地区没准就是古典希腊艺术与亚洲佛教艺术的古老交汇点。然而他们唯恐遭遇艰难险阻，所以不想轻率地去那边。之后他们听闻意志顽强的赫定安全返回且述说了自己远征中那些令人兴奋的事，很快斯坦因又带回大量吸引人的古物。此刻德国人终于下决心如今该是自己加入寻宝大军的时机了。
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