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再就是敦煌的艺术。敦煌的艺术品当然是以造型艺术为基础，譬如塑像、壁画。它的塑像、壁画都是从中国本土去的，并不是从印度来的，不过掺杂有印度的艺术成分在里边。中国早已有塑像了，而壁画，现在我们敦煌所有的壁画——我们去参观过的同志就可以知道了——全部是用线条来勾勒的，没有哪一幅壁画里边有像欧洲画那样是染的。中国艺术史上有一句现成话，叫做字画同源，即写字的方法同画画的方法是一个来源。因为中国的字就是线条字。当然欧洲的字也是线条字，也是用线条写的，可是欧洲字的线条，譬如说英文字母只有二十六个，那是些有限的线条。中国文字的线条很多，我们现在看见的字，譬如说我们看“楷”字，看看怎样写法，看狂草，所谓的狂草，那也是线条。不仅如此，古代的东西亦复如此，看先秦甲骨鼎彝上的字，也是线条。这些线条字有些写得很奇怪的，可以根据线条画成艺术的东西。譬如在战国末期南楚的铜器里边，有许多字，多加一点，多加一个鸟的头，就是鸟虫书了，多加个虫的形象，然后把这个字写在鸟虫当中，这个东西和线条作为艺术品使用了。不过这个问题，我不想再讲，将来王伯敏先生要来给我们讲的。这里我要讲另外一个问题。在敦煌里边似乎看不出什么表现来的，就是音乐这件事。我们敦煌里边所看见的音乐只有一点儿，就是图片、画，那些舞、奏乐，顶大顶多的乐器是琵琶同笙。这些东西到底怎么吹奏，我们不知道。最近陕西、甘肃两省都在努力恢复唐代音乐的情况，他们做了许多很好的工作。历史的发展并没有断，根据我们后代的发展推断唐代的东西是可以知道的。音乐在我们中国文化史上有很高的地位，我们这个民族所以能够南北交融，是两样东西，一个是语言，一个就是音乐。当然文字是一个，但文字是代表语言的，所以文字我们不再说了，只说语言。语言，使中国民族能够凝结在一道。南方人到北方去，听见北方人的话也懂；北方人到南方来，听南方人的话也懂，当然很多方言我们不懂。不过一般说起来，生活是能够交融的。至于音乐更不得了了，南方的乐器，北方样样都有。以我们云南边区来讲，云南西双版纳的少数民族音乐是很兴盛的，它的乐器没有一件在北方找不出来的，音乐也是统一的。音乐的统一，对于我们民族的关系是很大的。我在西安待过，听过陕北民歌，有声音非常雄壮的，有声音非常柔美的。柔美音乐就像苏州人唱的，壮丽的声音就像东北人唱的。所以说音乐的方法是相同的。我们把唐代声乐所有的材料搜集起来看，《新唐书》的《礼乐志》里讲到唐代国家乐队里也有叫十部伎的，共有十种，叫做十部。有燕乐，有清乐，这是中国的旧乐，中国的旧乐就只这两部。其他八部都是西北的，都是印度来的。这就是西凉乐、天竺乐、龟兹乐、安国乐、疏勒乐、康国乐、高昌乐，另外还有个朝鲜乐。所以唐代国家乐队十部里面有八部是外国的，中国乐舞只有两部。不仅如此，拿现在我们所流传的音乐来看，有些同印度的关系非常密切。譬如现在的民间音乐里边，上、尺、工、凡、六、五、乙，上、尺、工、凡、合、四、一之中，上、尺、工、凡、合、四、一，就是Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si，但是另外还有一个六、五，这两个音，西洋乐器里没有，民间乐器里有，中国的民间乐器里就有六、五这两个声音的。印度的音乐里边有九个音阶，我们现在的民间乐器里边，上、尺、工、凡、六、五、乙，六、五、乙这三个是特殊的，上、尺、工、凡、合、四、一是普通的，这都是印度音乐，与中国音乐是完全相合的。中国自己的音乐，所谓雅乐，十二个调，除了几个半音，也只有七调了。雅乐的十二调，燕乐的九调，同印度的音阶，同印度音阶的尺谱，同我们的工尺谱，这里作了个表，可以看出，很多很多的东西都是从印度来的（见附表）。它同我们民间的风俗这样地配合，倒也是奇怪的。过去我们不能解决这个问题，为什么印度的音乐进来有九个音，会和我们的音乐这样地合得上？解决不了。这两年我们解决了。怎么解决的呢？就是在湖北的曾侯乙墓里边的编钟出来以后，有十二个调子。在全世界音乐的乐理当中，没有再比中国这个曾侯乙墓中编钟的调子复杂了，那就说明这是我们中国早有的呀！不过汉、魏晋南北朝已经不大用了，到唐代恢复了，我们和印度一比是一样的。所以最初有人说，我们中国艺术本体是从印度来的，现在已经有人开始做翻案文章了，说音乐是中国去的。我们认认真真做研究工作，这个话还是要慢慢地讲，可能是中国去的。不管当时怎么样，在敦煌里边虽然没有发现太多的资料，只看见他们用的乐器，有几种乐器在我们这个十部乐里是有的。这十部乐很奇怪的，就是鼓这个东西，印度的鼓比我们多九种，实际上，这不过是就国家所承认的鼓而言，民间不然。民间就以我所在的云南来讲，云南西双版纳的鼓有六种，昭通的鼓有四种，这十种鼓都是不在经典上的，额外的。譬如我们中原没有拿手敲的鼓，都是拿根棒棒去敲的或是拿着拴些线线摇的鼓——打郎鼓。可是我们昭通就有拿手敲的鼓，很简单，拿一个厚点的竹子，外边蒙个牛皮子，猪尿泡，就用手敲了，就是乐器，这能入乐吗？所以许许多多印度的东西到了中国来以后，并不一定被国家所采用，但是同民间音乐是一样的。因此，我们可以说，敦煌里边所看见的乐器，在唐代的十部伎里完全有的。这些东西在中国虽然没有了，虽然从印度来，但是拿它的乐理来看，中国早已经做过了，这是民俗音乐加入国家音乐的现象，不足为怪。因此我们说，印度舞到中国来，壁画里边不说了，壁画里边是有阿旃达的。譬如印度人画的释迦牟尼佛涅槃，睡在那个地方，围着释迦牟尼佛的人，都是高个子，大个子的，但是一个释迦牟尼的全身，在他前前后后围着几十个人，天下没有这样大的人，到中国以后，释迦牟尼佛的样子变了，变成中国人的样子了。
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附：燕乐宫调理论系统表
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顶顶有趣的，就是四川大足，敦煌而外，大足石刻可能也算头等的了。大足石刻的菩萨，穿四川人穿的草鞋，到中国来以后就自自然然加上那中国文化在上边，大足佛像有许多面孔就是四川人的面孔。这是为什么呢？每一种文化到了一个新地方以后，一定要同它旧的、本地的文化相结合，结合以后产生新样子，就如此而已。敦煌壁画里边，还有演奏琵琶这个样子，印度演奏琵琶都是横抱着的，而中国的琵琶是直着演奏的，演员遮着半边脸，这样子弹的，印度人是这样子奏的，也有在背后奏的。在背后奏的，中国没有，奏的方法还是中国化，琵琶还是那个琵琶。中国同印度的交流是很细腻的，我们要花大力气才能解决得了。但是我们到现在为止，以我这个水平，已经知道唐代的十部伎里有印度的东西，唐代的音乐里边有若干是同印度有关系的。说不定三年五年之后，国内再发现东西，都是说明中国同印度关系的。这是单就音乐这件事来讲的。拿全部艺术来讲，它同中国画的关系大得不得了。壁画，我刚才说过了，是以线条为基础的，这是与中国的字，写字的方法相同的。而敦煌壁画所画的一切人民的生活表现，没有一样不是中国的。譬如屠宰、狩猎、耕田，耕种方法、骑马的方式，都是中国人的。使我最感兴趣的就是它的厨房，厨房里的用具没有一样是印度的，都是中国的。这说明，一种文化到了另外一个地方，要是能适合这个地方的某些需要，人们就采取了，不需要就不采取。因为印度人吃饭不是拿筷子，是两只手抓的，因此他用不到这些东西，我们是拿筷子吃的，所以我们除了用这个筷子以外，还有各式各样的调羹。印度人就一个盘子，饭也放在里边，菜也放在里边，用手抓了吃，我们没这个习惯。因此，厨房里的用具与我们完全两样。我们现在一看，很多很多的东西，民间都存在，在我们古典文学里边，在我们古典记载里边也存在，那就是说，可以证明我们的文化在敦煌表现得很多。还有一件事情——服装。服装是表现一个民族特点的。在敦煌的服装里边，尤其是妇女的面饰——我前次讲过了——女人家脸上涂的脂粉多得不得了，我们只知道是涂白粉和红胭脂，可我们古代有时是涂黑的，是有这种现象，我们在敦煌的壁画里看见，有涂黑粉的，有涂黄粉的、白粉的、蓝粉的，脸上贴了很多花黄。尤其是额角这个地方，一是点个大红珠珠在这个地方，然后下边贴上一些花花：牡丹花、菊花等等；还有贴鸟的，有名的鸟都贴上来。我们读唐宋人词，这些记载一点也不明白了，但我们在敦煌里边看得清清楚楚的。这些东西在汉代，在汉人的古诗十九首里，很多东西找不出证据来了。在敦煌壁画里找得出证据来。当然，从这些地方来看，敦煌是同中国画有关系的。但是我们还要推究一件事情，为什么敦煌文化有这样的重要性呢？这就要从历史的观点来看了。中国历史上有个现象，就是每个朝代当它兴盛起来以后，都是求佚书于天下，派人到处去搜集书籍。汉惠帝即位后就下诏收集天下的佚书，所有的书你们都送到京师来，有的皇帝出最高的价钱收买。所以中国，一向是重视文献的。可是尽管重视文献，秦始皇统一中国的第一件事情就是把儒家经典烧掉，这是中国文献的一个大祸。王莽篡汉，于是乎京师大乱，所有刘向、刘歆父子所整理出来的那些国家图书馆所藏的书籍全都毁掉，这是中国文献遭受的第二个大灾难。以下多了，董卓也把咸阳的东西烧掉了，这类事情还多。每个朝代皇帝上台后都想尽办法收集书籍，花了很大的力气收集起来，到了后来不是遭兵乱就是遭火烧。唐代也如此，唐太宗继位自己访书，到唐明皇时国家图书馆收藏着三十九万多册书籍，不少呀。安史之乱，全都毁掉了。所以中国历代皇帝费很大的力收集起来的书籍到最后往往经过一个大的兵乱灾难，全部毁掉。几千年许多许多文献就这样子毁掉了。然而敦煌保存得很好，完完整整的。这在中国历史上是第一次的。第一次这样大规模地保存着，中间主要原因有两点：一点，敦煌不是京师，不是灾难所一定要达到的地方，它躲在僻远之处，因此它的东西可以完全保存。这就是敦煌文物所以能保存的地域上的条件。还有一个条件就是敦煌这个地方很特别的，莫高窟山上的沙子是非常好的，凝固得很，好像我们这个地方黏土一样的，水滴不下来，风沙吹不进去，就这样个地方。顶顶奇怪的就是在它隔壁的三危山，沙淌淌的，外面风来又堆上一层沙，戈壁一阵风来又把沙吹掉。莫高窟没这个现象。所以莫高窟好像是天生来——这是迷信话呀——保护我们文物的地方。这些洞干燥，书籍绝不会被水伤，潮气是没有的。所以千多年来，一千二百年，最早是晋惠帝的东西，差不多两千年的东西，还保存得这样好。敦煌地理给我们如此优越的条件。敦煌那个地方是很奇怪的，天生一个奇怪的地方，绕着敦煌边边都是大沙漠，只有敦煌是一片绿洲，进玉门关的第一站。在大沙漠里旅行，大山底下旅行，忽然见到一片绿洲，人是开心得不得了的。所以印度来的大和尚都一定在敦煌待下来，待个一年两年，把身体养好以后再走。天给我们一个好的绿洲保存我们的文化，而所有保存的东西无论什么都是完全的，什么东西都有系统，所以我们现在将研究敦煌所有的东西的学科称之为“敦煌学”。这个“学”字是什么意思呢？“学”就是说一种东西是有系统的，有原始发生、发展到衰落的次序的，就叫做学。敦煌就是这种东西，就是学。敦煌所有的资料，卷子也好，壁画也好，塑像也好，每一样东西都可以作为我们文化的一个见证。我简单举个例子，譬如说敦煌的建筑，中国古代的木建筑样子的保存，我们把宋人写的一本讲中国古建筑的书《营造法式》所说到的古代建筑木结构的情况与之相比，敦煌里边都可以发现。比如我们的翘，《楚辞》里边的翘，就是板翘角，板翘角只在中国建筑里边有，而且只有木构筑有，石头没有办法翘的。但木结构建筑有个顶大的缺点，它没有办法展开得很大。中国建筑学里就有一个展开很大的方法，它就是斗拱。许多斗拱加呀加呀，一层一层的斗拱可以把一个建筑扩大到很大。这个东西在敦煌里也可以清清楚楚地看出来。因此呢，无论讲什么，无论讲哪一样学问的人，都应当到敦煌去细细地观摩两年。讲木构建筑的，你去看看敦煌的木构建筑，看看敦煌的壁画。你是讲衣冠制度的，你也到敦煌去看看，什么都有。因此我们讲，敦煌这个学科现在国家这么重视，这是有来源的。我们敦煌学这个课题，以后恐怕是会大幅度发展的。
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敦煌学概论 [:1705480373]
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敦煌学概论 第三讲 敦煌经卷简介（上）
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详细分析卷子是太费时间了，所以，只能来个“简介”。名为“简介”，还有一层意思：即限于巴黎、伦敦和北京三地所藏而言，至于日本、美国、苏联这些地方的藏品，没有论及。本来应该把它们放进来的，但是，我实在不能够了，因为年老体弱，眼力也差。不过，英、法和我国北京藏的卷子占全部卷子的绝大部分，作个“简介”，也大体差不多了。下面分七个部分来谈，先说佛教经典的情况。
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敦煌学概论 [:1705480374]
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敦煌学概论 一 佛教经典
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根据三地的收藏，不管是经，是论，是律，三部分都有了，并且似乎完整了。怎么叫完整呢？就是说，大概各个宗派的东西都有了，不仅大小宗派的东西都有，而且同大小宗派有关系的语言文字的东西也有了。譬如说，一卷佛经正面写的是佛经，背面往往写着这个佛经的原文，也就是梵文，或者是窣利文、巴利文等，我们据此往往还能探索这个东西是从哪里翻译过来的。从这个地方，我们大致可以得出一个结论：敦煌所藏佛经可能是最早的译本，因为它把原文录上了。不过，这个问题还有待于我们研究工作的进一步展开，才能最后定论。现在只不过透露一个方向性的消息而已。
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以我所见到的三地收藏的佛经卷子，与现在流传的佛经比较，很多已经亡佚了。日本人的《大正藏》把这些东西大体上已经收进去了。可以说，敦煌的佛经，在我们国内已经亡佚的东西，已经有人整理了，这是应该知道的。
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还有一点，敦煌经卷主要是写本，大都有抄写人的姓名、抄经的时代背景材料等等。另外也有刻本。刻本大概始于唐代末年，唐德宗以后有了。写本同刻本的差别似乎相当大，可能是修改的关系。刻本除了刻佛经以外，还有刻佛像的，这也是中国文化史上的一件重大事情。我国印刷从什么地方开始，从什么年代开始，是很重要的事情。
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写本也好，刻本也好，总的看来敦煌所藏经卷大体始于魏晋，终于五代末期。按年代讲，经历五百八十年左右。
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在全部经典中，有非常重要的，也有次要的。什么是非常重要的？就是同我国文化有关系的，同我国民间有关系的，这些都是我们应该了解的东西。所谓重要的，是各宗各派的东西。譬如我们要研究浙江的天台宗，天台宗的三部经都有，尤其是天台宗的重要经典《大智度论》。又如唯识宗，不但有《成唯识论》，而且还有《成唯识论大疏》。唐代已经开始作疏了。又有瑜伽宗，有《瑜伽师地论》。总之，各宗各派的主要经典都有了。假如把它排比一下，大概有十几种经典是最重要的，它们就是《维摩诘经》、《胜鬘经义》、《大般涅槃经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《金刚般若经》、《大智度论》、《金光明经》、《大比丘尼羯磨经》、《十地论义疏》、《大集经》和《摄论疏》等，这些都是北魏以前的东西。北魏以后，也有十几种，主要有《大乘起信论》、《观世音经》、《佛说普贤菩萨证明经》和《大方便佛报恩经》等，这些是唐代翻译的。五代翻译的有《佛说光明经》、《佛说无量大慈教经》和《佛说延寿命经》等。从而说明敦煌的佛教经典的确是一个完整的东西。我们看一种佛经的写本多少就可以知道这部经在唐五代时跟民间的关系怎么样。譬如《维摩诘经》是在所有发现的唐代卷子里最多的一种，而《大般涅槃经》和《妙法莲华经》也多得不得了。它们都是那时民间所爱好的。人们求佛免灾，甚至替父母、丈夫、妻子和儿女求佛，这几部经都在抄写之列。研究唐代佛经，这个问题也很重要，也应该知道。
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统计写经的多少是饶有趣味的。三地所藏到底有多少，这个问题我们应该知道。大体说来，共有七十多种，至于卷数就很难说了，因为现在发现的敦煌卷子往往是不完整的，而且我们也不敢补。譬如《金刚经》两卷，是不是就只两卷呢？很难说。种数大约七十多种，卷数不敢估计，这是我要讲的第一点。
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第二点，我想讲讲佛经同我们文化的关系，这是重点。佛经有几件事同我们的文化有非常大的关系。第一件是异族文字，就是前面说及的，每部而不是每卷都是这样。不少经卷正面是译文，背面就是这个译文的原文。这些文字别处是看不到的，譬如说民间最流行的《金刚经》有十几种文字的写本，但是，在国内，原先找不出两种来，而敦煌发现的《金刚经》，卷子背面却有很多奇奇怪怪的文字。这些文字可以说明我国与外国的文化交流。不仅如此，甚至于中国佛教、道教、儒家经典同外国文化的关系怎样，也在里面可以看出来。因此，佛经卷子背面有外族文字这件事情确是文化上的一件重要事情。这些文字，有许多连外国也没有了。譬如窣利文，懂的人在全世界也不过几个人。敦煌经卷不仅有窣利文，而且还有巴利文等多种。借助敦煌卷子，有的民族才发现自己的古文字是什么样子。敦煌学在全世界为什么会引起这样大的关心来？我想这恐怕是个因素。每个人都愿他祖先的文化有个好的历史记载，他们找不到这种材料，但是，中国有，这样一来，中国的材料就至贵了。所以，外国人现在天天想办法购买敦煌卷子，现在北京，它们的价钱高得不得了。这是最贵的文物，没法子估价的。整个人类的历史都在敦煌，它为什么不至贵？敦煌卷子里存在外国民族的文字，是我们很宝贵的一样东西。
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第三点，敦煌的许多佛经在宋以后已经“亡”了，却在敦煌保存下来。这些虽不是大经（大经是流行的），都是小经，比较冷僻一点，但是，人类文化就是这样搞的，越冷僻越要把它搞全，所以，这些经典很值钱。敦煌佛经有很多是佚经，我搞过一个目录。前面说过，日本的《大正藏》已经录过一部分，可是，并不完整，因此，还需要整理。我有个提议，我们可以编一部大书，名叫《敦煌大藏经》。据我所知，北京已经有人开始讨论了，到底要不要做，来问我，我说一定要做。我们把《敦煌大藏经》做好了，那么，我们的敦煌学才算可以同世人相见，不然的话，我们是惭愧的。我们做子孙的人没有把祖宗的文化遗产好好保存，这是不对的，一定要做。这工作做起来是不得了的，讲习班十六个同志全部投入，一辈子也做不完，恐怕要一百六十个人勉强十年才可以做得好，这是个伟大的工作。前几年，有位同志到印度去，他懂佛经，带了一个东西去核对。他说这个东西，我们中国没有了，你们印度有没有？结果查遍印度所有的图书馆、博物馆，还是查不出来，印度也没有了。中国的竟是世界孤本，真不得了。这是第三点。
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至于敦煌佛经的翻译有所出入，不必讲了。就是同一部佛经的翻译，文字上也会有出入。譬如“摩诃般若”这个名词，有人就写成“摩诃”，“般若”两个字没有了。而“维摩”，有的又写成“维摩诘”。两个卷子不同的文字叫做异文，这种异文可以帮助我们校对哪个字对，哪个字不对。“摩诃般若”是对的，其他翻译都不好。不仅可以让我们校勘敦煌卷子，而且还有一种很大的作用。譬如这个本子是六朝翻译的，那个是唐代翻译的，还有广东人翻译的，又有山西人翻译的，译者的语言不同，翻译的用词是不同的。因此，看翻译名词可以晓得这是什么地方人译的，如浙江、广东、山西等地在唐代对某个字是咋个读法的，研究中国语言史离不开这种材料。譬如“达摩”这个人名，是广东人翻译的，我们现在叫“达摩”，“摩”字读mó，广东人在后面加m音，所以，广东人译“达摩”为“达摩勃”。有人说错了，其实，一点也不错。所以，从翻译的异文可以推测译者的时代和籍贯，同语言学的关系大得不得了。不仅如此，同我们历史的关系也大得不得了，因为翻译有地名，而某个地名只在某个时代使用，过了这个时代就不用了。譬如杭州又叫临安，临安这个名字是宋代取的，宋以前没有叫杭州为临安的，宋以后大家也不说的。（宋以后，文人开玩笑，把杭州写成临安，那是另外一个问题。）假如某部佛经里边有临安二字的话，那么，它一定是宋代的东西。既可以证明地理，也可以证明历史。翻译的东西同我们文化的关系是如此密切，我们一点也不能忽视。一部经的翻译往往有若干本子，正是我们要了解翻译的是什么人、什么地方、什么时代的一项关键性史料。譬如鸠摩罗什译过《大智度论》，到唐玄奘又译了一本，二者比较，我们可以看出鸠摩罗什译的译名、风格、笔调同玄奘是不同的，翻译的语法、用的词汇也有差别。一部经卷的异译，在敦煌卷子里边是很多的，有的多达八九种不同的译本，应该研究。到底八九个译本，是从一个原本译出来的，还是从八九个原本分别译出来的呢？关于这个问题，指导我们研究的人现在国内是没有了。我不禁想起我们的老师陈寅恪先生。他是通十二门外语的，不论什么语言的书给他看，都能告诉你：这是什么语言。这个问题是我们此后要努力的。我们以后要把有若干异译的经追查出原本来，这同我国文化的关系太大了。所以，我们不要看轻异译，以为单单是翻译不同，而要看到它的重要性就在于它的不同译本。所以，搞历史、地理、语言、文学的人，不论搞什么学问的人，都得好好看。譬如说我们搞文学的人，敦煌有一种文体叫做“变”，我们迄今还讲不通为什么叫“变”。这是语言学的责任，文字学的责任，历史学的责任。所以说，它同我们中国文化的关系是很深的，这是第四点。
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第五点，敦煌卷子里边还有许多讲佛教历史的。这个问题，在国内已经有人注意，就是那些研究中国佛教史的人。我们应该知道一点常识。譬如说北京藏的阳字廿一号《佛说普贤菩萨证明经》，在每一卷开头十几行都有一段文字，用以写明这部经的流传情况。其中很多是佛教到中国来的历史，说明从什么地方来，到中国是怎样翻译的，都详详细细的。这里边牵涉到许多问题。譬如说有一卷佛赞同佛图的目录当中，第一篇就讲当时印度本土佛教的情况，可以补充玄奘到印度取经时所说的不足，可以补充法显（到过墨西哥的法显）的《佛国记》所不详。这种似乎是佛教的历史，又是印度的历史的材料，不仅中国需要，印度也需要。印度许多教派已经亡了，只有中国有；许多佛经也亡了，只有中国有。敦煌的佛教经典不仅有佛教历史，而且有印度历史，这样历史的范围就扩大了。姑且不讲印度历史，就讲佛教历史，也是我们研究中应该注意的。现代研究佛教史有几个权威，一个是汤用彤先生，这位老先生是规规矩矩研究佛教史的，不仅懂中国佛教经典（敦煌的当然不成问题了），而且日文很好，梵文也学过，法文很好，德文很好，懂四种外文。所以，他写的《中国佛教史》，源流清楚。研究敦煌学，关于佛教在中国的源流系统掌握得多就行，掌握不够的就不行。掌握印度佛教在中国的情况，并从敦煌卷子里找出来，陈援庵先生是一个。他写过一部关于中国佛教概论的书，用过很多敦煌卷子上的材料。所以，这些材料也是我们的大财富，应该想法赶快整理出来，好好研究。
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第六点，佛教和其他各教在我国的情况。佛教到我国来以后，同道教、儒教发生了关系。因此，在佛教经典里边，也有同道家争论的材料，就是“三教论衡”。某个宗教同佛教发生关系以后，佛教就要批评它，不仅如此，道家也要批评佛教。只举一个例子，譬如伯希和拿走的P. 2862卷的第四节，有一段文章就是汉明帝的大臣“称扬品”，汉明帝告诉底下的大臣，说是你们还不了解益州这个地方有钟山同张衍辩论的事吗？这就指同佛教的辩论，很有用的。这一类材料多得不得了，我们细细研读敦煌的佛教经典，常常会碰到的。三教论衡的东西，河南有位老先生在研究，大体上就是从他所能见到的敦煌经卷里摘出来的，此外，也从许多别的经典里搜集了好多材料，主要是两部大书，即《弘明集》和《广弘明集》。反过来，道教对佛教也有斗争，最重要的一部经典是《老子化胡经》，说老聃曾经把他的道传到了胡族住的地方，也就是说曾经到西藏、印度去讲学，结果，把胡人都感化了，都从了老子的道，甚至释迦牟尼佛是老子的弟子这种话也说出来了。这就是道家对佛教斗争的最好材料。《老子化胡经》到现在还好好保存着。道家经典很有意思，佛教经典分三大部分：经、论、律，道家经典当初只有老子的《道德经》，别的没有，等到它形成教以后，也想有经、论、律，于是，就拿老子的《道德经》为经，庄子的《南华经》为论，另外搞个《十戒经》为律。所以说，印度的东西传到中国来以后，使中国的宗教也有所发展。道教后来有经、论、律这样规模，完完全全是抄佛教的。又如佛教有一个很重要的集会，就是听佛说法，敦煌壁画里有很多很多，如文殊菩萨听佛说法去了，龙树菩萨听佛说法去了。道教也有，它不是听法，而叫朝元会。因为老子早就死了，他没有弟子传，朝元会就是大弟子在说法。道家有没有真的朝元会？没有。道家后来流变成天师道，就是现在的张天师这个道教。张天师道教虽然很早，但是，在唐代并不兴盛。唐代道家已经开始搞经、论、律三部了，所以说，佛家经典到了中国来以后，受影响最大最具体的是道教。道家完全抄佛家的许多音义、品式，乃至音乐。道家经典的音乐到现在已是我国宗教音乐里最完整的一套了。这是很奇怪的，道家经典暂且不说，但是，道家经典的音乐仍在全国流行，的确优美得不得了。有人问道家经典的音乐会不会是唐代佛家音乐？有人在探讨，日本人追寻得最起劲，不了解他们的结论，所以不敢说。不过，我知道道家音乐，即所谓弹《洞经》，《洞经》就是《洞玄经》的略称。这东西是全国哪个地方都有的，现在云南西部，四川西部，还有两三个地方保存有完整的道教《洞经》的音乐，规模大得很，音乐优美得很。听说中央很关注，将来是要保存下来的。
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另外，跟着佛教到中国来的还有若干宗教，最主要的是摩尼教。摩尼教到中国来以后，止于长安，后来，由长安到开封。四五十年前，开封还有摩尼教徒，五十多年前，成都也有，他们信摩尼教，读摩尼教经典。这个问题，罗振玉、陈垣和王国维三位先生都有文章，考论了摩尼教经典的内容和摩尼教到中国来的历史。还有一种叫火祆教，是印度小乘宗的一个宗教，也是跟着印度大教来的。这个宗教，现在中国没有了，在敦煌有几个卷子，可是，我们看不懂。另外，还有一个大教，叫景教。景教经典也留存在敦煌。景教还有一块大碑，差不多有一丈多高，它就是著名的《大秦景教流行中国碑》。此碑今在西安，唐代刻的，是研究宗教的人都注意的，因为大秦景教同天主教有关系，同基督教也有关系。巴黎有一个博物馆就立有一块《大秦景教流行中国碑》。我看见，很惊讶，我想：我们这个大宝贝被法国抢来了。同伯希和谈起来，他说不是，我们是根据你们的照片，在这里请中国匠人来帮助刻的，它是复制品。我再了解，这种复制品多得不得了，世界上，所有有天主教的国家大体都复制了。所以，景教经典是跟着印度宗教到中国来的，也是中国文化一件了不起的事情，在整个人类文化中也是了不起的事情。我们不要小看敦煌这个小地方发现的东西，几乎整个中国文化同敦煌都有关系。此外，佛教音乐同中国关系很深，佛教艺术同我们也有关系。佛教艺术到中国后，诚然中国化了，但是，基本上还是以印度为基础的。譬如释迦的涅槃像，死了时候是睡着的，面孔的样子，睡的方法，中国所有卧佛几乎都是这个样子，而他的背光都是一个半圆形的东西，背光后面都是少数民族，是印度各宗派各民族的人站在后面来服教的，中国也画这个东西。还有一点，不管是佛也好，菩萨也好，侍士也好，供养人也好，服装全部是印度的服装。可见印度服装对中国发生的影响，尤其是女子服装。唐代人都是身子胖一点，衣服都宽大一点，而衣服宽大、璎珞被体的形象正是抄印度的。因此，唐代许多文化同佛家都有关系，需要看看向达先生的《唐代长安与西域文明》。最近西安有一组仿唐乐舞，甘肃有一组敦煌舞，都是根据敦煌壁画来的。敦煌艺术影响到我们人民的生活里去了。譬如我们农家打连枷，也是从印度传来的，敦煌壁画里有的。所以说，敦煌的点点滴滴都同我们整个文化史发生紧密的关系。
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