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1705480550 敦煌学概论 [:1705480374]

1705480551 敦煌学概论 一 佛教经典

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1705480553 根据三地的收藏，不管是经，是论，是律，三部分都有了，并且似乎完整了。怎么叫完整呢？就是说，大概各个宗派的东西都有了，不仅大小宗派的东西都有，而且同大小宗派有关系的语言文字的东西也有了。譬如说，一卷佛经正面写的是佛经，背面往往写着这个佛经的原文，也就是梵文，或者是窣利文、巴利文等，我们据此往往还能探索这个东西是从哪里翻译过来的。从这个地方，我们大致可以得出一个结论：敦煌所藏佛经可能是最早的译本，因为它把原文录上了。不过，这个问题还有待于我们研究工作的进一步展开，才能最后定论。现在只不过透露一个方向性的消息而已。

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1705480555 以我所见到的三地收藏的佛经卷子，与现在流传的佛经比较，很多已经亡佚了。日本人的《大正藏》把这些东西大体上已经收进去了。可以说，敦煌的佛经，在我们国内已经亡佚的东西，已经有人整理了，这是应该知道的。

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1705480557 还有一点，敦煌经卷主要是写本，大都有抄写人的姓名、抄经的时代背景材料等等。另外也有刻本。刻本大概始于唐代末年，唐德宗以后有了。写本同刻本的差别似乎相当大，可能是修改的关系。刻本除了刻佛经以外，还有刻佛像的，这也是中国文化史上的一件重大事情。我国印刷从什么地方开始，从什么年代开始，是很重要的事情。

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1705480559 写本也好，刻本也好，总的看来敦煌所藏经卷大体始于魏晋，终于五代末期。按年代讲，经历五百八十年左右。

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1705480561 在全部经典中，有非常重要的，也有次要的。什么是非常重要的？就是同我国文化有关系的，同我国民间有关系的，这些都是我们应该了解的东西。所谓重要的，是各宗各派的东西。譬如我们要研究浙江的天台宗，天台宗的三部经都有，尤其是天台宗的重要经典《大智度论》。又如唯识宗，不但有《成唯识论》，而且还有《成唯识论大疏》。唐代已经开始作疏了。又有瑜伽宗，有《瑜伽师地论》。总之，各宗各派的主要经典都有了。假如把它排比一下，大概有十几种经典是最重要的，它们就是《维摩诘经》、《胜鬘经义》、《大般涅槃经》、《妙法莲华经》、《大方广佛华严经》、《金刚般若经》、《大智度论》、《金光明经》、《大比丘尼羯磨经》、《十地论义疏》、《大集经》和《摄论疏》等，这些都是北魏以前的东西。北魏以后，也有十几种，主要有《大乘起信论》、《观世音经》、《佛说普贤菩萨证明经》和《大方便佛报恩经》等，这些是唐代翻译的。五代翻译的有《佛说光明经》、《佛说无量大慈教经》和《佛说延寿命经》等。从而说明敦煌的佛教经典的确是一个完整的东西。我们看一种佛经的写本多少就可以知道这部经在唐五代时跟民间的关系怎么样。譬如《维摩诘经》是在所有发现的唐代卷子里最多的一种，而《大般涅槃经》和《妙法莲华经》也多得不得了。它们都是那时民间所爱好的。人们求佛免灾，甚至替父母、丈夫、妻子和儿女求佛，这几部经都在抄写之列。研究唐代佛经，这个问题也很重要，也应该知道。

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1705480563 统计写经的多少是饶有趣味的。三地所藏到底有多少，这个问题我们应该知道。大体说来，共有七十多种，至于卷数就很难说了，因为现在发现的敦煌卷子往往是不完整的，而且我们也不敢补。譬如《金刚经》两卷，是不是就只两卷呢？很难说。种数大约七十多种，卷数不敢估计，这是我要讲的第一点。

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1705480565 第二点，我想讲讲佛经同我们文化的关系，这是重点。佛经有几件事同我们的文化有非常大的关系。第一件是异族文字，就是前面说及的，每部而不是每卷都是这样。不少经卷正面是译文，背面就是这个译文的原文。这些文字别处是看不到的，譬如说民间最流行的《金刚经》有十几种文字的写本，但是，在国内，原先找不出两种来，而敦煌发现的《金刚经》，卷子背面却有很多奇奇怪怪的文字。这些文字可以说明我国与外国的文化交流。不仅如此，甚至于中国佛教、道教、儒家经典同外国文化的关系怎样，也在里面可以看出来。因此，佛经卷子背面有外族文字这件事情确是文化上的一件重要事情。这些文字，有许多连外国也没有了。譬如窣利文，懂的人在全世界也不过几个人。敦煌经卷不仅有窣利文，而且还有巴利文等多种。借助敦煌卷子，有的民族才发现自己的古文字是什么样子。敦煌学在全世界为什么会引起这样大的关心来？我想这恐怕是个因素。每个人都愿他祖先的文化有个好的历史记载，他们找不到这种材料，但是，中国有，这样一来，中国的材料就至贵了。所以，外国人现在天天想办法购买敦煌卷子，现在北京，它们的价钱高得不得了。这是最贵的文物，没法子估价的。整个人类的历史都在敦煌，它为什么不至贵？敦煌卷子里存在外国民族的文字，是我们很宝贵的一样东西。

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1705480567 第三点，敦煌的许多佛经在宋以后已经“亡”了，却在敦煌保存下来。这些虽不是大经（大经是流行的），都是小经，比较冷僻一点，但是，人类文化就是这样搞的，越冷僻越要把它搞全，所以，这些经典很值钱。敦煌佛经有很多是佚经，我搞过一个目录。前面说过，日本的《大正藏》已经录过一部分，可是，并不完整，因此，还需要整理。我有个提议，我们可以编一部大书，名叫《敦煌大藏经》。据我所知，北京已经有人开始讨论了，到底要不要做，来问我，我说一定要做。我们把《敦煌大藏经》做好了，那么，我们的敦煌学才算可以同世人相见，不然的话，我们是惭愧的。我们做子孙的人没有把祖宗的文化遗产好好保存，这是不对的，一定要做。这工作做起来是不得了的，讲习班十六个同志全部投入，一辈子也做不完，恐怕要一百六十个人勉强十年才可以做得好，这是个伟大的工作。前几年，有位同志到印度去，他懂佛经，带了一个东西去核对。他说这个东西，我们中国没有了，你们印度有没有？结果查遍印度所有的图书馆、博物馆，还是查不出来，印度也没有了。中国的竟是世界孤本，真不得了。这是第三点。

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1705480569 至于敦煌佛经的翻译有所出入，不必讲了。就是同一部佛经的翻译，文字上也会有出入。譬如“摩诃般若”这个名词，有人就写成“摩诃”，“般若”两个字没有了。而“维摩”，有的又写成“维摩诘”。两个卷子不同的文字叫做异文，这种异文可以帮助我们校对哪个字对，哪个字不对。“摩诃般若”是对的，其他翻译都不好。不仅可以让我们校勘敦煌卷子，而且还有一种很大的作用。譬如这个本子是六朝翻译的，那个是唐代翻译的，还有广东人翻译的，又有山西人翻译的，译者的语言不同，翻译的用词是不同的。因此，看翻译名词可以晓得这是什么地方人译的，如浙江、广东、山西等地在唐代对某个字是咋个读法的，研究中国语言史离不开这种材料。譬如“达摩”这个人名，是广东人翻译的，我们现在叫“达摩”，“摩”字读mó，广东人在后面加m音，所以，广东人译“达摩”为“达摩勃”。有人说错了，其实，一点也不错。所以，从翻译的异文可以推测译者的时代和籍贯，同语言学的关系大得不得了。不仅如此，同我们历史的关系也大得不得了，因为翻译有地名，而某个地名只在某个时代使用，过了这个时代就不用了。譬如杭州又叫临安，临安这个名字是宋代取的，宋以前没有叫杭州为临安的，宋以后大家也不说的。（宋以后，文人开玩笑，把杭州写成临安，那是另外一个问题。）假如某部佛经里边有临安二字的话，那么，它一定是宋代的东西。既可以证明地理，也可以证明历史。翻译的东西同我们文化的关系是如此密切，我们一点也不能忽视。一部经的翻译往往有若干本子，正是我们要了解翻译的是什么人、什么地方、什么时代的一项关键性史料。譬如鸠摩罗什译过《大智度论》，到唐玄奘又译了一本，二者比较，我们可以看出鸠摩罗什译的译名、风格、笔调同玄奘是不同的，翻译的语法、用的词汇也有差别。一部经卷的异译，在敦煌卷子里边是很多的，有的多达八九种不同的译本，应该研究。到底八九个译本，是从一个原本译出来的，还是从八九个原本分别译出来的呢？关于这个问题，指导我们研究的人现在国内是没有了。我不禁想起我们的老师陈寅恪先生。他是通十二门外语的，不论什么语言的书给他看，都能告诉你：这是什么语言。这个问题是我们此后要努力的。我们以后要把有若干异译的经追查出原本来，这同我国文化的关系太大了。所以，我们不要看轻异译，以为单单是翻译不同，而要看到它的重要性就在于它的不同译本。所以，搞历史、地理、语言、文学的人，不论搞什么学问的人，都得好好看。譬如说我们搞文学的人，敦煌有一种文体叫做“变”，我们迄今还讲不通为什么叫“变”。这是语言学的责任，文字学的责任，历史学的责任。所以说，它同我们中国文化的关系是很深的，这是第四点。

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1705480571 第五点，敦煌卷子里边还有许多讲佛教历史的。这个问题，在国内已经有人注意，就是那些研究中国佛教史的人。我们应该知道一点常识。譬如说北京藏的阳字廿一号《佛说普贤菩萨证明经》，在每一卷开头十几行都有一段文字，用以写明这部经的流传情况。其中很多是佛教到中国来的历史，说明从什么地方来，到中国是怎样翻译的，都详详细细的。这里边牵涉到许多问题。譬如说有一卷佛赞同佛图的目录当中，第一篇就讲当时印度本土佛教的情况，可以补充玄奘到印度取经时所说的不足，可以补充法显（到过墨西哥的法显）的《佛国记》所不详。这种似乎是佛教的历史，又是印度的历史的材料，不仅中国需要，印度也需要。印度许多教派已经亡了，只有中国有；许多佛经也亡了，只有中国有。敦煌的佛教经典不仅有佛教历史，而且有印度历史，这样历史的范围就扩大了。姑且不讲印度历史，就讲佛教历史，也是我们研究中应该注意的。现代研究佛教史有几个权威，一个是汤用彤先生，这位老先生是规规矩矩研究佛教史的，不仅懂中国佛教经典（敦煌的当然不成问题了），而且日文很好，梵文也学过，法文很好，德文很好，懂四种外文。所以，他写的《中国佛教史》，源流清楚。研究敦煌学，关于佛教在中国的源流系统掌握得多就行，掌握不够的就不行。掌握印度佛教在中国的情况，并从敦煌卷子里找出来，陈援庵先生是一个。他写过一部关于中国佛教概论的书，用过很多敦煌卷子上的材料。所以，这些材料也是我们的大财富，应该想法赶快整理出来，好好研究。

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1705480573 第六点，佛教和其他各教在我国的情况。佛教到我国来以后，同道教、儒教发生了关系。因此，在佛教经典里边，也有同道家争论的材料，就是“三教论衡”。某个宗教同佛教发生关系以后，佛教就要批评它，不仅如此，道家也要批评佛教。只举一个例子，譬如伯希和拿走的P. 2862卷的第四节，有一段文章就是汉明帝的大臣“称扬品”，汉明帝告诉底下的大臣，说是你们还不了解益州这个地方有钟山同张衍辩论的事吗？这就指同佛教的辩论，很有用的。这一类材料多得不得了，我们细细研读敦煌的佛教经典，常常会碰到的。三教论衡的东西，河南有位老先生在研究，大体上就是从他所能见到的敦煌经卷里摘出来的，此外，也从许多别的经典里搜集了好多材料，主要是两部大书，即《弘明集》和《广弘明集》。反过来，道教对佛教也有斗争，最重要的一部经典是《老子化胡经》，说老聃曾经把他的道传到了胡族住的地方，也就是说曾经到西藏、印度去讲学，结果，把胡人都感化了，都从了老子的道，甚至释迦牟尼佛是老子的弟子这种话也说出来了。这就是道家对佛教斗争的最好材料。《老子化胡经》到现在还好好保存着。道家经典很有意思，佛教经典分三大部分：经、论、律，道家经典当初只有老子的《道德经》，别的没有，等到它形成教以后，也想有经、论、律，于是，就拿老子的《道德经》为经，庄子的《南华经》为论，另外搞个《十戒经》为律。所以说，印度的东西传到中国来以后，使中国的宗教也有所发展。道教后来有经、论、律这样规模，完完全全是抄佛教的。又如佛教有一个很重要的集会，就是听佛说法，敦煌壁画里有很多很多，如文殊菩萨听佛说法去了，龙树菩萨听佛说法去了。道教也有，它不是听法，而叫朝元会。因为老子早就死了，他没有弟子传，朝元会就是大弟子在说法。道家有没有真的朝元会？没有。道家后来流变成天师道，就是现在的张天师这个道教。张天师道教虽然很早，但是，在唐代并不兴盛。唐代道家已经开始搞经、论、律三部了，所以说，佛家经典到了中国来以后，受影响最大最具体的是道教。道家完全抄佛家的许多音义、品式，乃至音乐。道家经典的音乐到现在已是我国宗教音乐里最完整的一套了。这是很奇怪的，道家经典暂且不说，但是，道家经典的音乐仍在全国流行，的确优美得不得了。有人问道家经典的音乐会不会是唐代佛家音乐？有人在探讨，日本人追寻得最起劲，不了解他们的结论，所以不敢说。不过，我知道道家音乐，即所谓弹《洞经》，《洞经》就是《洞玄经》的略称。这东西是全国哪个地方都有的，现在云南西部，四川西部，还有两三个地方保存有完整的道教《洞经》的音乐，规模大得很，音乐优美得很。听说中央很关注，将来是要保存下来的。

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1705480575 另外，跟着佛教到中国来的还有若干宗教，最主要的是摩尼教。摩尼教到中国来以后，止于长安，后来，由长安到开封。四五十年前，开封还有摩尼教徒，五十多年前，成都也有，他们信摩尼教，读摩尼教经典。这个问题，罗振玉、陈垣和王国维三位先生都有文章，考论了摩尼教经典的内容和摩尼教到中国来的历史。还有一种叫火祆教，是印度小乘宗的一个宗教，也是跟着印度大教来的。这个宗教，现在中国没有了，在敦煌有几个卷子，可是，我们看不懂。另外，还有一个大教，叫景教。景教经典也留存在敦煌。景教还有一块大碑，差不多有一丈多高，它就是著名的《大秦景教流行中国碑》。此碑今在西安，唐代刻的，是研究宗教的人都注意的，因为大秦景教同天主教有关系，同基督教也有关系。巴黎有一个博物馆就立有一块《大秦景教流行中国碑》。我看见，很惊讶，我想：我们这个大宝贝被法国抢来了。同伯希和谈起来，他说不是，我们是根据你们的照片，在这里请中国匠人来帮助刻的，它是复制品。我再了解，这种复制品多得不得了，世界上，所有有天主教的国家大体都复制了。所以，景教经典是跟着印度宗教到中国来的，也是中国文化一件了不起的事情，在整个人类文化中也是了不起的事情。我们不要小看敦煌这个小地方发现的东西，几乎整个中国文化同敦煌都有关系。此外，佛教音乐同中国关系很深，佛教艺术同我们也有关系。佛教艺术到中国后，诚然中国化了，但是，基本上还是以印度为基础的。譬如释迦的涅槃像，死了时候是睡着的，面孔的样子，睡的方法，中国所有卧佛几乎都是这个样子，而他的背光都是一个半圆形的东西，背光后面都是少数民族，是印度各宗派各民族的人站在后面来服教的，中国也画这个东西。还有一点，不管是佛也好，菩萨也好，侍士也好，供养人也好，服装全部是印度的服装。可见印度服装对中国发生的影响，尤其是女子服装。唐代人都是身子胖一点，衣服都宽大一点，而衣服宽大、璎珞被体的形象正是抄印度的。因此，唐代许多文化同佛家都有关系，需要看看向达先生的《唐代长安与西域文明》。最近西安有一组仿唐乐舞，甘肃有一组敦煌舞，都是根据敦煌壁画来的。敦煌艺术影响到我们人民的生活里去了。譬如我们农家打连枷，也是从印度传来的，敦煌壁画里有的。所以说，敦煌的点点滴滴都同我们整个文化史发生紧密的关系。

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1705480581 敦煌学概论 二 道家经典

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1705480583 道家经典的情况与佛家经典有所不同。敦煌是以佛教为基础的，不过，六朝以后尤其是隋以后，道教兴起，凡有佛教的地方大致上也有道教。佛、道两教，在中国历史上始终站在对立面。宋代以前，佛教势力大，道家虽然进行斗争，但是，斗不过佛教。宋代以后，稍稍好点，道教力量稍许大一点，不过，道家的“理”不够深，大概懂历史、懂哲学的读书人对道教不太重视，所以，道教始终在民间比较低级的一些地方流行。这现象在敦煌也看得出来。

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1705480585 道家常以老子做幌子，实际上，道教与老子《道德经》是两回事。虽然道教尊崇《道德经》为主要经典，不过它本身对《道德经》没有什么发展和发挥，相反，佛教小乘宗的许多经义为道教所吸收，甚至被拿来抵制佛教，实际上，是敌不过的。

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1705480587 所以，《道德经》和其他道家经典要分开讲。《道德经》的情况很简单，内容却很复杂，读书人爱称“老、庄”。在敦煌遗书中，《道德经》的卷子很多，但是，《庄子》的卷子很少，《南华经》只发现过一卷，并且很不完全。读书人称“老、庄”是有道理的。老子《道德经》与《庄子》，内容、基本观点一致，理论方法的发展也大致相同。这里只把《道德经》的情况总地讲一讲，大致有几点。

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1705480589 第一点，敦煌《道德经》主要是河上公注本。后汉以来，《道德经》流传着两种注本：一是王弼注本，讲《道德经》的理论，读书人看的；一是河上公注本，道士看的。河上公注本往往把道教的许多东西，例如《洞玄经》这一类，放在《道德经》后面。因此，打开卷子一看，就晓得是道士用的《道德经》，读书人是不大看的。这是河上公注本的最大要点，不过，它控制了敦煌。王弼注本有没有呢？有，有一卷两卷，但是，残破得很。

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1705480591 第二点，《道德经》卷子的纸非常讲究，在敦煌卷子里是第一等纸。唐代书写的纸大体有两种（当然不能说只有两种）。一种是做过的，相当于杭州过去叫熟宣的那种纸，自然做法不同，尺幅大概是四尺宣对开后再四裁，四裁后再去点边那样大。做时，把一盏灯放在架子下面，架子上面铺纸，纸上涂蜡，一烤纸就变黄了，有点透明了，所以，叫硬黄纸。这是唐代写字纸中较为高级的纸，佛教经典没有用硬黄纸写的。另一种叫楮白纸，质地疏松，而硬黄纸很硬健。直到现在，得到敦煌卷子，还能从纸的响声上区别开来。所有《道德经》卷子全用硬黄纸写的。这个看缩微胶卷就没有办法了，所以，有许多事情一定要看到原始材料才能了解。《道德经》卷子不仅纸讲究，字也讲究，校勘也讲究，往往最后还要录一个郭先公（就是郭璞，道家称郭先公）的序，接着录个《太上隐诀》（也是个小书），最后是写经人名字。《道德经》除了河上公注本外，诸家本子还有四五种，但是，为数很少，还是以河上公本做基础的。

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1705480593 第三点，《史记》曾说《道德经》五千言，说写了五千言，他就出关了。后人，特别是道家就将这个话引申出来，一定要把《道德经》扣在五千言上。实际上，卷子中最多的有五千三百字，少的有五千一百几十个字，最少的有四千九百九十九字。为了凑合五千言，其办法很可笑，他们把语助词、介词，之、乎、者、也、于是、然而等统统删掉，今天读它，语气简直不行。读书人读惯传统书，读起来读不下去，莫名其妙，声调不顺，意义也讲不通。既然是四千九百九十九字，有人就开玩笑，说为什么不加一字以凑足五千言啊？回答是不好加，因为这个字一加，全部都要加的，那就加到五千三百字了。所以，敦煌《道德经》卷子，假如发现它是四千九百九十九字，几乎就可以肯定是河上公注本，王弼注本不会这样。通过以上三点，我们可以弄清河上公注本和王弼注本的区别。

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1705480595 还有一点要加以说明，唐代重视《道德经》，还有一个重要原因，是唐家自称老子后代，唐家也姓李。虽然没有把道教定为国教，但是，定成国家祖宗，家法里面的头子。敦煌《道德经》卷子，隋代以前写本极少，大概只有一两个，绝大多数是唐代写本，这说明政治上同国家发生关系极大。《道德经》写卷总数不多，我几乎全部抄回来了，约二十卷。从年代看，唐明皇以后不大有人写，所以，《道德经》在敦煌流传的年代很短，不过一百年光景，也许还不到一百年。道士们所搞的道教东西，到底比较浅薄，《道德经》，道士也不大懂，尊崇它是为了国家功令的关系，皇帝祖宗嘛，要恭敬一点，写一点。但是，历史不长，要是政治力量没有了，衰退了，也就不管了。所以，《道德经》卷子主要是初唐、中唐和盛唐三个时期的东西。

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