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此外，要说到儒家经典等古书的音义，如《尚书王肃音义》乃是现存儒家经典音义中最早也是最好的一种。不仅使用了大量反切，而且也注直音，标志反切在汉末已经盛行。罗常培先生曾把它和开元本《周易音义》和《礼记音义》之一、之二合起来分析，并与通志堂本《经典释文》相校，结果是在六百四十五条音切中，今本与写本音切用字不同而音类亦异者只有四条，从而断定音系无别，并说明唐宋两代改窜《经典释文》，在文字训释方面的多，而涉及音系的少。《庄子音》、《文选音》等也很有价值，不过最可注意的有两本。其一是徐邈的《毛诗音》，即P. 3383卷，同今本《经典释文》出入极多，主要有八点：
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a. 此本以音为主，所以，音多而义少。
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b. 多用反切，而《释文》时用直音。
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c. 出字多少不同。
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d. 引旧音多有不同。
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e. 篇题分卷也不全同。
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f. 音切用反字的，今本久无此例。
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g. 文字不同，如“思齐”之“齐”，卷子作“斋”。
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h. 多引《说文》，而《释文》所引多不注明出处。
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如此等等，可供校勘的非常之多。另一种是释道骞的《楚辞音》，今存《离骚》的“驷玉虬以乘鹥兮”句至“杂瑶象以为车”止，共八十四行。这是今天能看到的屈原赋的最古本子，文字与传本很有不同，似乎连宋代人也未曾见到过，所以，价值极大。这些已经全部采入我的《屈原赋校注》，此不细谈。
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④韵书。韵书的成立当在齐梁之间，隋陆法言《切韵》问世以后，有长孙讷言为之笺注，唐代取士也采用它，于是，古韵书全都亡佚。所有敦煌发现的韵书，都属于唐人使用的切韵一系的韵书。以我所见，如陆法言《切韵序》，就有P. 2129卷、P. 2638卷和P. 2019卷等；陆法言原书的韵目有P. 2017卷和巴黎未列号戊卷；陆法言原书抄本有S. 2683卷和巴黎未列号乙卷；隋末唐初增字加注本有柏林藏JIIVKTS卷和S. 2071卷；长孙讷言笺注本有S. 2055卷和巴黎未列号甲卷；王仁昫刊谬补缺切韵有P. 2129卷（国内另有罗振玉印的项子京跋本和故宫博物院印的宋濂跋本，与本卷大同小异）；改革韵系因而与《广韵》相近的孙偭唐韵有P. 2018卷、P. 2016卷和柏林藏VI2015卷；《广韵》母本，晚唐诸韵集成本有P. 2014卷、P. 2015卷、P. 5531卷和巴黎未列号丙卷；北宋刊本《切韵》有柏林藏JIIDI等。此外，还有《韵关辨清浊明镜》一书，即巴黎未列号丁卷。根据这些卷子，我们考得陆法言以后唐人韵书的真相及演变的方式，根据王仁昫卷开列的魏晋以来各家韵部分合和取舍的说明，我们考得了《切韵》成书的具体情况，所谓“论定南北是非、古今通塞”。于是，陆韵系统得以大明，中古音的情况得以大明，中古所本的古音也得以大明，对学术贡献是很大的。
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⑤古外国语言材料，指的是西夏文、窣利文等现已亡佚的古代许多部族语言材料，国外尤其是欧洲学术界对此很重视，而国内从事这方面研究的人还不多。
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敦煌学概论 六 史地材料
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这类卷子分量不多，但是，很重要。几乎每个讲历史、地理的材料都可以补充正史的不足。譬如说《史记》、《汉书》等，我们一向认为是了不得的历史正宗，敦煌也发现了《史记》、《汉书》的卷子，同今本出入很大。所谓出入很大，不是指事情有增减，而是指文字不同，可惜少一点。不过就是一鳞一爪，也是很可贵的。还有唐人著的《晋书》，说明敦煌收的东西范围宽得很。其余的再举几件，一个是《唐代职官表》，虽然两《唐书》也有，但是，有很多不同。到底谁对，不好随便判断的。两《唐书》是官修的，不敢有随便写的东西，因为皇帝要看，写错了皇帝要干涉的，所以，两《唐书》的职官表是很可以相信的。但是，敦煌抄本也不是天上掉下来的。它必然有所根据。既然有所根据，那么是敦煌的好，还是两《唐书》好？就要我们好好地研究吧。关于这个，王国维先生写过一篇文章，不再细说了。还有一个《官令品》，是做官命令的一个品，这个卷子是我发现的，因为伯希和目录里边没有，到了王重民先生编目录时，我看到了，很欣赏，就抄录了回来，做了一点考证文章，后来，北京大学金毓黻考证了这个《官令品》。这个《官令品》很有趣，哪个皇帝，哪个皇后，是哪一天生的，忌日是哪一天，官是几品，都写得清清楚楚。这是极详细的记录，它可能是唐代官府中的一种档案，而不入正史的。正史不收这些东西，正史收这些东西太复杂太琐碎了。可是在官府档案文书中是要有的，不然就没有什么做依据了。这是很使我们吃惊的。最后还有《阃外春秋》、《春秋后语》，是讲《春秋左氏传》、《春秋公羊传》和《春秋谷梁传》所收纳不进去的资料，也是很重要的东西。
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关于地理，也有几样了不得的东西。一个是《沙州都督府图经》，它应当是敦煌长官府的档案。《图经》说得非常详细，详细到沙州有多少县，每县有多少乡，每乡有多少人，多少土地，土地怎么分配等等，都有记载。后人著《十六国春秋》，但是，没有把沙州的东西放进去，所以，《图经》是地方志方面了不起的书。现在，中央鼓励各地修通志，但是，我对我们现在修的通志有些是不太满意的，因为许多历史上的重要事情他们反而疏忽了。我想把《图经》推荐给大家，唐代就是这么一个规模。这个规模是我们可以学习的。关于方志的材料还有很多，譬如《诸道山河地名要略》，哪个地方有座什么山，有条什么河，乃至小沟，都录上了；哪个地方有个什么村子，村名叫什么，也录得清清楚楚的。我们要知道唐代地理情况，这是很重要的东西。《沙州志》也是方志，其中最详细的是说了个剑南道，剑南道有十个州，详细的情况都有了。不仅是地方、人口、土地、赋税，而且连这个地方的经济地理，也牵扯到了。所以，研究历史，单单靠正史是不够用的。敦煌给我们研究提供的资料，是十分可贵的。这是第二种。
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第三种是关于世族、人物的材料。敦煌这个地方，有些什么世族、人物都有详细记载。这个东西就是P. 3718卷和P. 4660卷，名叫《敦煌名人名僧邈真赞》，它把唐代以前敦煌出过些什么大人物，一个一个列入。我们考证敦煌有学问的人，大官，有道德的高僧，人民佩服的名流，譬如大书法家索靖，关于他的历史，很少很少了。但是，在上述两卷中就有一段索靖的文章，比较详细的。唐代以前，世族在社会的许多方面有一定作用，譬如敦煌两大世族：张家和曹家，他们自称敦煌王，唐朝也封他们做敦煌王。所有围绕敦煌的少数民族，如突厥、吐蕃等，在唐五代能够使中原不受他们侵扰，就是这两个世族在那里管着。这两个世族对这些少数民族的办法有两种：一种是经济办法，即给钱；一种是结亲办法，有了小太子，就娶回鹘的女儿做妻子，又嫁自己的女儿给回鹘酋长。这样就成了亲戚关系，安安静静的，差不多两百年中，没有出现骚扰民间的事情，世家大族有很大作用，因此，我们应当注意。
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还有一种《敦煌高僧传》，为许多大和尚立了传。假若是一个普通地方的传，倒也不算什么稀奇物。因为敦煌在唐代，刚刚是从西域、印度、于阗乃至许多小国到中国来的第一站，来者都要作短暂的停留，有些到敦煌就不走了，在敦煌落籍了。有些高僧到敦煌之后，慢慢进入中原，在别的地方落籍。他们的事迹在《敦煌高僧传》里有。譬如鸠摩罗什，他在敦煌蹲了两三年，然后到临汾去，这样的事情使《敦煌高僧传》的价值更了不得。敦煌也有了慧远，也有传的，所以，我们讲宗教，绝不可忽视它。还有许多官府名册，也是很重要的。另外还有一个卷子讲敦煌风俗习惯的。我们要想讲中国的风俗制度，它是最好的参考书。谁想写风俗志而找不到材料，敦煌卷子里有，将来敦煌的风俗志可以写得出来，别的地方的风俗志可能还没有。譬如饮食，北方人喜欢吃羊肉泡馍，就是拿蒸好的馒头搞碎放在羊肉汤中泡着吃，这在唐代已经开始了。卷子中还发现做牛酪、羊酪的方法，现在南方有的人会吃牛酪、羊酪，根源就是从这个地方来的。所以，民间风俗习惯的东西，如烹调的方法，杀猪、杀羊的方法，里面都有记载。这种材料，若是去搜集的话，那是极有价值的。
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西域诸国的材料，如于阗、高昌等小国的史料，敦煌也很多。我略加统计，譬如同吐鲁番有关系的卷子，就有九件；同于阗有关系的卷子有四件；同伊斯兰教徒有关系的有五件；同焉耆、印度往来有关系的有六件；同西天竺十五国有关系的一件，叙述到西天竺的路程，一国一国的路程。我们读玄奘的《大唐西域记》，宋云的《西行记》和法显的《佛国记》，这东西是必不可少的。而围绕中国的这些小国的历史，现存的材料很少，有的都没有了。应该说，仅有《西夷传》这些书是不够的，敦煌这些东西发现之后，是可以大大补充《西夷传》的史料。这是我们讲历史地理的人很可注意的。日本人搞得很厉害，他们得到一个卷子，就拼命研究，三个人五个人地研究讨论。所以，我们要赶快奋起直追。
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也有社会史的材料。社会史包括的东西很多，譬如讲人口的，我所抄录的就有五种。敦煌所治有十二个县，某县有多少人口，某乡有多少人口，记载都很详细。敦煌卷子中，女人也可以做户主，这在卷子发现以前，我们都不知道。日本中村不折也有一件，虽然材料很少，但是，问题很大。它是地方上的临时措施，还是国家的正式措施呢？假若是国家的正式措施，那么，说明唐代男女间关系就不像宋以后那样分得严格，在宋代以后，女户主是找不出来的。唐代可以有女户主，不过唐代正式是否有，我还没有查过，请研究户口的同志去了解这个东西。其次是授田，每个人有多少田，授田的名目多得很，有口分田、永业田等。每个人成年以后都得到一定的口分田，口分田是一定的，大家都一样的。另外，做什么官给什么田；你有儿女，给你什么田。可见授田这件事情的记载在经济史上是很重要的，敦煌卷子大约有二三十件之多。还有反映买卖关系的材料，买卖关系有两种现象：拿货币的现象有，但是，基本上还是以物易物。农民拿谷子、麦子等来换取布匹等，甚至还有拿人来换物的，拿小孩、拿女人都有，也不排除拿小孩、拿女人去抵债的。这个风俗有了，这是研究社会风俗史的重要东西。
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还有一件是说税制的。田税有了，至于其他税制，我们还没有发现。田税规定一亩田纳多少税，税也是分的，某县有多少田，纳多少税。看来税并不是定死在亩数的多少上面，而是定在田地能产多少上面，即按产量征税的。这同现在我们的田税制有点接近。也有几件是讲物价的。这个物件值多少米，那个物件值多少布匹，这个物件值多少薪炭，那个物件值多少柴。最早一件物价是天宝四载，可以推论唐代物价到底是个什么样子。天宝四载以前，物价稍低一些，天宝四载以后物价增长，从而又可以推出唐代物价的平均数。关于工价，一个工人做工得多少钱，牧牛牧马的人得多少钱，某个商贩自长安拿回某件东西给多少钱，乃至汉人到四川去拿什么东西，拿回来给多少钱。关于力价，人力价钱在敦煌有好几个卷子。一个长工，一年给多少米，多少布匹。第二年按工作的好坏酌情增减，工价都是拿米粮、布匹折算的，大体上还没有币制，就是公家，也是以物易物的。
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敦煌竹简是继敦煌经卷发现以后，在围绕着敦煌如玉门关、高昌、吐鲁番等地发现的。单就孤零零地研究竹简，过去已有人做了不少工作。假若研究敦煌的人把竹简算在敦煌学以内，则意义更大。因为玉门关到敦煌没有多远的路，它的竹简上记的物价等情况与敦煌应当相差甚微。从吐鲁番到敦煌，比从玉门关到敦煌就远得多了，物价的差距就很难说了。所以，围绕着敦煌所出的竹简，不仅是军事上的史料，譬如某个竹简说某天派多少人到敦煌驻防，某天送多少兵器给你，而且民生日用方面的材料也非常突出。因此，竹简在敦煌材料中是很重要的。国内研究这方面的，最早是王国维先生，他关于敦煌竹简有很多最为精当的话。王先生以后，到现在研究竹简是有进步的。但是，开创者不是王先生，而是法国沙畹。沙畹研究中国竹简，同张天方先生合写了一本书，即《竹简研究》。张天方过去是杭州大学的一位老先生，已经去世了。自这本书问世以后，国内开始注意研究。现在我们大陆研究竹简的人为数不多，好几个研究竹简的人都在台湾。
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