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玉是一种坚硬的石头,需要用砂来打磨。74这些早期玉器都是昂贵的珍品,其精良制作证明了当时的工匠具有高水平的技艺并投入了大量的时间和精力。中国出土玉器的产地仍然有很大的不确定性,但软玉的产地应该包括西伯利亚的贝加尔湖和塔里木盆地的和田地区(见下文和第六章)。因此,一些玉器很可能是从3000多千米外的和田进口到中原地区的。75也可能是因为这一点,再加上制作它所需要的技艺和时间,才使得它对中国早期的统治者而言非常珍贵,就如同青金石对于埃及法老一样。玉有从白色到黑色的各种颜色,最透亮的玉是半透明的。而用来描绘其颜色的词语,如羊脂白、鸡骨白、橘皮黄、翠羽绿、鸡蛋黄、象牙白、鸭骨白、羚羊黄、鱼肚白、虾子青、菊黄、玫瑰紫等,则反映出中国人对不同颜色的玉的审美。76
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软玉也包括发现于蒙古国和东西伯利亚的碧玉。邦克讨论了一件透雕玉佩,认为它可能是用产自东西伯利亚的碧玉雕琢而成的,并且很可能在草原上生产。77因为玉石硬度大,所以最有可能的加工玉器的方法,是用石英砂、碎砂岩和碎黄土来打磨,这些材料的主要成分是石英。78但在这些玉器被制成之前,金属材料已经开始投入使用。碧玉佩饰的图案,与伊沃尔加(Ivolga,乌兰乌德[Ulan-Ude]附近)匈奴遗址和东西伯利亚发现的青铜腰带牌饰几乎相同,还与在西西伯利亚鄂木斯克(Omsk)附近的锡多罗夫卡(Sidorovka)一个墓葬出土的镶嵌金牌饰(非透雕)类似。最后的这个遗址,年代在公元前3世纪晚期至公元前2世纪,碧玉佩和青铜牌饰的年代则略晚。目前已知有一群汉人工匠曾在伊沃尔加工作,所以这件碧玉佩很可能是出自他们之手。79
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软玉、青铜和金牌饰上均有一种被称为龙的动物,蜷曲、长角、头似狼首,现在经常被认为与匈奴有关,更有人提出,这是汉朝更细长的龙的原型。80该野兽也发现于公元前3千纪晚期和公元前2千纪早期的中亚艺术中,但萨拉·屈恩(Sara Kuehn)在研究东方基督教和伊斯兰教中这种野兽的图像时指出:“它是人类最古老的图腾。”81她认为,它不仅见于匈奴艺术中,也是贵霜帝国(见第三章)的建立者月氏人的装饰图案。耳环的其中一块玉佩(图2)上的动物轮廓有类似狼的特征,也有着长鼻子和角,相似的雕刻和描绘亦见于诺彦乌拉匈奴墓出土的器物。82而耳环另一块玉佩(图2)上的动物,昂首向上,较小的耳朵更像老虎,与另一件玉佩相比不太像上述被称为龙的野兽。这种野兽经常和老虎一起出现,比如上文提到的伊沃尔加腰带牌饰上就有这样的图像组合,但有时会是一只身体长而蜷曲、头为虎首的动物,用邦克的专业术语来说,是“猫科野兽”(feline dragon)。83西沟畔M2的腰带牌饰上的虎(图3)就带有这种蜷曲的特征,它的身体几乎蜷成一个圆圈。
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对这些玉器进行的科学检测很少,大多数对其产地的鉴定都是基于它的风格,但这些都未成定论。例如一些学者认为,位于河南安阳洹河沿岸的妇好墓出土的755件“玉”雕,很多都由和田软玉制成。84妇好是一名商代贵族妇女,是商王的妻子,葬于公元前1200年前后。而科学检测显示,妇好墓中的“玉器”用了多种类玉的石头,如大理岩型软玉“安阳玉”(一种开采于中原河南山上的糟化石)。其中几乎没有软玉,而且它们的产地也不确定。85上文在谈到铜镜的传播时,提到此时的草原地区和中原之间的河西走廊路线并不活跃,而是被北方地带路线取代。这一观点也支持了妇好墓科学检测的结果。尽管如此,和田玉还是可能在北方广泛传播,通过塔克拉玛干和天山传至草原地区,然后传到中原。
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几个世纪后,托名为管仲(约前720—前645)所作的早期文献《管子》提到,月氏是为中原提供玉料的民族。月氏人居住在河西走廊,他们所处的位置使其可以很好地控制玉料的贸易。这也表明,此时这条路线又重新开放了。而在耳环所处的时期,月氏被匈奴驱逐,从而将控制这条重要路线并给中原提供玉料的美差拱手让给了匈奴。这也是秦和其后的汉王朝想要控制这条路线的重要原因。汉朝成功之后,大量的和田玉进入中原,汉墓中的玉衣就是例证。86此外,汉朝还在鄂尔多斯的北部、武威到敦煌西北(河西走廊)修建了长城来保护这条路线。87
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十件古物中的丝路文明史 草原上的女性
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值得注意的是,西沟畔墓群迄今发现随葬品最丰富的墓葬是一座女性墓。丧葬方面的男女平等并非仅见于西沟畔一处,林嘉琳讨论了鄂尔多斯西南部的倒墩子墓地。依据出土的古钱币,倒墩子墓地的年代可定为公元前2世纪末至公元前1世纪。此处发掘了27座墓葬,其中9座是女性墓,7座是男性墓。这些墓葬有土坑墓,与西沟畔一样,仰身葬,头向西北;还有土洞墓,其中的女性墓葬中设有用来放置牛、羊和马等殉牲的墓室。在男性墓和女性墓均发现有腰带牌饰、刀、钱币和贝币,而珠饰、金耳环则仅见于女性墓,但没有一座墓的随葬品比得上西沟畔。林嘉琳认为倒墩子墓地的主人是跨文化群体,势力小于西沟畔的墓主人,但此处的男女在丧葬方面是平等的。她总结道:“因此,要解释倒墩子遗址的丧葬习俗体现的匈奴社会的复杂特性,简单的视角是不够的。研究匈奴或其他民族时,汉文史书仅给我们提供了一个单一的视角,考古学研究则让我们对这些群体有了更丰富、更细微的认识,比如研究年龄和性别这些因素如何影响个人的丧葬礼仪。”88
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实际上,从公元前2千纪开始,随葬品丰富的女性墓葬在别处也有发现,上文提到的妇好墓就是一个明显的例子。妇好墓随葬有许多草原饰物,这令一些人认为妇好来自草原。通婚,则是相邻民族之间常见的交换方式:有如汉匈和亲之盟这种出于外交目的的正式通婚;也有作为战利品被劫掠而来的女性,她们在自愿或非自愿的情况下成为俘虏者的性伴侣(见第十章);也可能仅是相邻民族混杂而居的自然结果。89
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在研究草原上女性的地位时,另一座女性墓非常重要。它位于今阿富汗和土库曼斯坦边界的蒂拉丘地(Tillya Tepe),年代为1世纪中叶。学者们认为这是月氏人的墓。在这座女性墓中有西伯利亚刀和一把战斧,墓主人被描述为“女战士”。对于这一定论,卡伦·鲁宾逊(Karen Rubinson)在其关于性别与文化认同的文章中进行了有趣的讨论。她简要地回顾了关于草原女性地位的研究,并指出在很多女性墓葬中都发现有武器。然而,她在其他人之后提出了一个重要的观点,并引用费尔多拉·麦克休(Feldore McHugh)关于丧葬习俗的研究。“将随葬品的意义简单地等同于墓主人生前使用的这件物品的功能,这样的做法很危险。”90麦克休举出一个例子:在某一文化中,墓葬中随葬的矛和战斧代表墓主是一个未婚男性,而非战士。鲁宾逊在此基础上,认为蒂拉丘地的一些随葬品意在表明文化认同,而非墓主的角色。这种认同体现在月氏人从游牧生活向更稳定的生活方式的转变过程中。91
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随葬品除了能彰显墓主一生实际的财富和社会地位,也可能反映墓主强烈的愿望,比如他们在世时所渴望的财物。当然,其中还存在一些问题,那就是死者是否有选择随葬品的机会,或者说墓主的丧葬事宜是否由其他人决定。所以,墓中可能会有被认为是“异域的”或“外国的”物品,例如第二章讨论的希腊式玻璃碗和第五章讨论的巴克特里亚银壶。
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关于这里讨论的草原耳环,仍然有很多问题没有得到解答。西沟畔M4的女性是它最初的主人吗?还是它几易其手,最终作为她的社会地位的标志而被放入墓中?如果她戴耳环的话,她在什么时候戴?耳环是何人在何处制作的?我们可以说,耳环很有可能是为居住在今中国北部草原地带上一位女性贵族制作的。我们也可以说,无论是由汉人工匠还是草原工匠制作,抑或是他们共同制作的,这对耳环都反映了两种文化的元素和那个时期二者的频繁交流。
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那么,这为我们留下了什么呢?鉴于耳环的材料和复杂的制作工艺,我们可以推测,它是财富和社会地位的标志。但除此之外,它与其他考古材料一样,依旧存在很大的不确定性。我们无法确定它由何人在何处制作,不清楚它是整体制作还是分体制作的,也不知道制作它是出于贸易、朝贡还是礼仪目的。我们更不知道西沟畔墓所属的民族是怎么获得它的,是通过购买、劫掠,还是其他方式?他们把它看作自身文化的一部分,还是外来文化?
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十件古物中的丝路文明史 近现代的历史
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这对耳环一直埋在地下,直到1979年才被发现,并在1980年的考古报告中被讨论。墓葬的位置在现在中国境内,当时由中国的考古队发掘,耳环也因此成为中国收藏的文物。没有哪个民族会宣称自己是西沟畔人或者匈奴的后代,认为这些文物属于他们的文化遗产。而越过国界,俄罗斯的考古学家在他们国家境内发掘所得的草原风格器物,同样归俄罗斯所有。
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耳环是鄂尔多斯博物馆的藏品,在内蒙古博物院(1957年建于呼和浩特)展出。自20世纪80年代,中国经常将这对耳环送到国外展览。随着“文化大革命”之后中国博物馆的重新开放,国外的博物馆策展人得以接触20世纪50年代以来中国出土的大量文物,而在此前这是很困难的。他们充分利用了这个机会。这对耳环第一次外借展出,是在1994年3月洛杉矶举办的一个关于内蒙古文物的展览上。92随着这个展览,这对耳环还去了纽约、纳什维尔,直到1995年9月到达维多利亚,还于1997年在艾伯塔展出。93该展览以“成吉思汗”为标题,借助于大家熟悉的名字来吸引观众。尽管策展人很清楚展品的年代和出处存在很大的差异,但许多观众并不会留意这些文物反映的文化复杂性,也不会注意到它们与成吉思汗之间微弱的联系。不过这个展览还是为学者提供了观摩一系列文物的机会,因为这些文物之前并未在北美展出过,而且它们反映了这种复杂性,尤其是草原文化对中原文化的影响。
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草原艺术曾在苏联时期的博物馆和学术机构中得到大量展示,而大约在此时,它也开始在北美受到越来越多的关注。94纽约的亚洲协会美术馆在1970年展出了来自西伯利亚的文物,但那是美国的藏品。此后的1975年,大都会艺术博物馆举办了一个展品借自苏联博物馆的展览。951999—2000年,又有两个关于这些藏品的展览在美国举办:第一个是“斯基泰黄金:古代乌克兰珍宝”(Scythian Gold: Treasures from Ancient Ukraine),在北美巡展后又去了巴黎;第二个是“欧亚大陆的金鹿:俄罗斯草原上的斯基泰和萨尔马提亚珍宝”(The Golden Deer of Eurasia: Scythian and Sarmatian Treasures from the Russian Steppes),2000年在大都会艺术博物馆开展。96此时,苏联已经解体,很多收藏这些文物的博物馆已经不再处于苏联的控制下。前一个展览就是来自苏联的加盟共和国之一乌克兰,乌克兰于1990年独立。后一个展览则是由俄罗斯人组织,展示了俄罗斯博物馆的藏品。97
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当这些展览聚焦于欧亚草原的西部地区时,人们还开始关注东部地区。大都会艺术博物馆对此策划了一个展览并出版一本相关图录,两者展示的都是北美的私人藏品,而不是中国的藏品。98然而,当斯基泰文化成为早期展览的焦点时,北美已经开始筹备以匈奴文化为主题的大型展览。99
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在2002—2010年之间,所有的中国省级博物馆都重建了,巨大的现代化建筑取代了旧的馆舍。100新建的内蒙古博物院于2007年开放,规模是旧馆的10倍。这对耳环正在其中展出。此时,公元前1千纪晚期的草原文化被加上了“丝绸之路”的标签。1012008年,这对耳环如期在布鲁塞尔一个关于丝绸之路的展览上展出,展示了草原文明的风格与特征。102
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关于匈奴的考古发掘和学术研究,将继续揭示匈奴统治下各种文化复杂性的新证据和新发现。这对耳环,是否会在将来展示这种复杂性的展览中出现,是否会继续占据文化腹地,我们拭目以待。
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1我非常感谢谢尔盖·米那耶夫详细地评论了本章,还慷慨地分享了他广博的学识。还要感谢卡伦·鲁宾逊,她敏锐的思想给予我很大的帮助。所有的错误、误解和遗漏,均由我个人造成。
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2为了简洁起见,下文将“匈奴政治联盟”简称为“匈奴”,表明它是一个政治联盟,而不是由同族人组成的社会。使用“汉”也是同样的道理。参见下文的讨论和参考文献。
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