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售卖修道院的珍宝并非罕见，直至今天还存在这种事情（见第九章）。幸运的是，它们被卖掉后摩尔蒂尼还有机会研究它们。891959年之前，摩尔蒂尼发表了他的原始记录。我没能找到意大利珠宝商和那个知识分子的身份，但两者可能在档案中有记录。根据1939年阿斯马拉的人口调查，该城市共有98,000人，其中有53,000名意大利人，而厄立特里亚国总共有75,000名意大利人。阿斯马拉的意大利人中应该有一些珠宝商。那个知识分子的民族属性不能确定，但在档案中可能会有一些相关信息。据我所知，这是关于这些钱币最后的记录。它们可能在私人的收藏中完好无损地保存着，也有可能已被熔化成金子，实现它们作为黄金的价值。90
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无论这些钱币的故事是什么，也不管它们是怎样传播的，它们都反映了丝绸之路的许多方面。它们是在内欧亚大陆历史的“原动力”中，由一群在流亡中可能已经适应城市定居生活的农牧民创造的，反映了贵霜陆上和海上贸易的重要性。尽管早期的钱币可能是作为货币流通的，但年代较晚者很可能不做此用途，而是被当作珍宝收藏着，不做标记，也没有磨损。丝绸之路上的商人通过陆运、河运和海运，把它们从中亚带到东非，途中它们可能被放在一个木盒子中。后来它们属于一座基督教教堂，并在那里保存了数个世纪。我们唯一希望的是，它们仍然被当作珍贵的藏品。这样的话，即使大多数人接触不到它们，但它们依旧能和它们的收藏者发生纠结，续写它们的故事。
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1本章要感谢很多钱币学家的工作成果，尤其要向乔·克力布和罗伯特·布雷西致谢，他们慷慨地提出了意见和建议。所有的错误、误解和遗漏都是我的责任。
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2这里发现有农业，但与外欧亚大陆相比规模相对要小。另外，这里也发现有城市。
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3Christian (1998: XXI).
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4Chang et al. (2003) 认为月氏是农牧民族。
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5有人将他们与印欧语系的吐火罗人联系起来，不过此观点未成定论。
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6月氏以技艺精湛的弓箭手而闻名，但匈奴有骑兵。
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7对这些的讨论，见Thierry (2005)。月氏迁徙的详细记录，见Benjamin (2007)。历史文献总是受到考古发现的支持或反对，两者不会总是吻合，尤其是汉文史书中对“匈奴”的使用不加区分，而考古发现的匈奴包含不同的文化。
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8主要见《史记》卷123和《汉书》卷96上。下文引用的文献都出自这两本书。
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9《史记》卷123，Watson译（Sima Qian 1993: 234）。
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10很可能有人留在原地。一位著名的月氏后裔就是佛教僧人竺法护（主要活动在3世纪中叶）。据记载，他是月氏人，世居敦煌郡。
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11当然，这也是丝绸之路开通的一个重要因素。进一步的讨论，见Whitfield (2018b)。
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12何肯认为“中国主流的传统历史学家很少提及的三个话题是贸易、佛教和外国人”（Holcome 1999: 285）。
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13《史记》，Watson译（Sima Qian 1993: 234）。考古发现表明月氏是农牧民族，但中国史学家不一定认可草原上不同族群间的细微差别。
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14同上注。
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15与月氏有关的这种相互影响，见Liu (2001) 的讨论。
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16如上所述，Chang et al. (2003) 研究了哈萨克斯坦东南部同时代的聚落，并发现了这里存在一个农牧社会的证据。这些聚落据称是月氏第一个定居点。
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17对这些的讨论，见Michon (2015: 110-151)。
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18关于中国人使用的地名的对应问题，有很多讨论。例如，有的学者认为安息指的是帕提亚，而有的学者认为那是犍陀罗地区的贡多法勒斯（Gondophares）的帕提亚王国。
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19《后汉书》卷88《西域传》，Hill (2003) 译。
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20Millward (2007: 15).
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21Christian (1994: 182).
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22“书写贵霜历史就像建造一面巨大的马赛克。学者们将一部分外框和内部构造拼凑起来，但整个区域仍然是空的。”（Rosenfield 2011: 10）
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23Lam (2013: 440).
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