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73Tomber (2008: 91).
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74后者的可能性不大，因为并没有其他贵霜钱币可以作为证据来断代，而且很多钱币没有磨损痕迹。
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75见Munro Hay (2002: 336)。15世纪晚期传记中的年表是有矛盾的，因为据说帕科米乌去世7年之后他才离开了修道院。这可能是355年，卡尔西顿公会议前的一个世纪和德伯拉·达摩的传统建立前。关于国王的顺序，其中也有矛盾之处。见Irvine, Meinardus and Metaferia (1975)。
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76阿巴·加里玛（Abba Garima）是此时来到埃塞俄比亚的其他“九圣人”之一。他还建立了修道院，据说还制作了《福音书》的抄本。最近对这两本所谓的加里玛《福音书》的14C测年结果是390—660年（取中是530年），该结果对此不构成挑战。
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77然而，对此没有记录。女性不再被允许进入修道院，甚至登上悬崖。
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78Munro Hay (2002: 337).
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79Taddesse Tamrat (1972: 39). 亦见Ibn Hawqal (2014)。
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80Munro-Hay (2002: 337) 指出没有其他证据可以证明这时王子被流放。
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81Henze (2000: 48).
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82传统告诉我们，约柜在入侵者到达之前被移至一个安全的地方，直到一个世纪之后，教堂重建后才运回来。
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83Henze (2000: 90).
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84Munro Hay (2002: 338) 引用。
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85Munro Hay (2002: 337-338).
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86Moridini (1967: 23).
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87Berzina (1984); Chittick (1974: 199, fig. 23a).
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88Phillipson (2012: 18n4) 注意到戈布尔（Göbl）在维也纳的文件包含来自摩尔蒂尼的信件。但我没有看到这封信。
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89“后来我可以检查所有的发现。”（Mordini 1967: 23）原文译自《埃塞俄比亚研究国际论文集（罗马，1959）》（Proceedings of the International Congress of Ethiopic Studies, Rome, 1959，1960年出版）中摩尔蒂尼的记录。其中，摩尔蒂尼表明他仍然希望“获得现在的主人允许”接触到这些钱币（25）。在1955年12月2日与一名法国钱币学家科特（Côte）的通信中，他表示正忙于研究贵霜钱币（West 2009: 8）。亦见Göbl (1970)。
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90感谢罗伯特·布雷西对此的观点。他说，他在研究过程中没有见过这些藏品，哪怕是一部分，这可能是因为这些藏品被损坏或售卖了（2017年2月4日个人通信）。
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十件古物中的丝路文明史 第四章 阿姆鲁克·达拉佛塔
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该佛塔的普什图语译名为“野柿山”，反映了它所在的斯瓦特河谷富饶多产。佛塔位于一处台地，从台地上可以俯瞰斯瓦特河的一条山涧支流（彩图4）。雄伟的穹顶矗立在方形台基上，从山顶斜坡的楼梯可以到达台基。1塔后耸立着伊拉姆山（Mount Ilam），据说是印度神祇罗摩在森林流亡时的故乡，因此成为今天印度教一年一度的朝圣中心。2它还被认为是亚历山大大帝的著名战役遗址奥诺斯（Aornos）。3不过，此塔是一座佛教建筑，要理解它为何修建，在佛教消失于此处的1000年里是如何保存至今的，我们首先需要追溯佛教在该地区的历史。
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十件古物中的丝路文明史 斯瓦特河谷的佛教
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