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68Falk (2009).
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69Olivieri (2015b: 119). “萨满习俗”一词的使用是经过认真考虑的。
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70鎏金铜盒现藏于白沙瓦博物馆，而水晶盒子现在曼德勒（Mandalay），见Spooner (1908-1909: 49)。
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71Marshall (1951: 373).
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72传统上七宝是金、银、水晶、青金石、红玉髓、珊瑚和珍珠，但也用其他材料来替代。关于它们在贸易中的角色的讨论，见Liu (1994, 1996)。
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73Jenner (1981: 219-220)，亦见Chavannes (1903b: 393)。宋云说他读了幡上的汉文，发现它们的年代大多在495年、501年和513年，只有一条是在法显时期（约400年）。亦见Bhattachaya-Haesner (2003: 42)。
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74莲花生大师在12世纪佛教传入西藏的故事中至关重要。见van Schaik (2011: 96)。西藏僧人至斯瓦特朝圣的早期文献，见Tucci (1940)。
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75当然，在没有其他证据支持的情况下，我们对早期的习俗做出任何判断都必须谨慎。
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76Dowman (1973: 33-34).（译者按：译文采自https://www.jianshu.com/p/1d1c4b2ad96e，2020年1月6日访问，未找到正式出处。）
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77Olivieri (2012: 109). 图齐在1958年的初步调查中得出结论：“我可以肯定，大灾难摧毁了斯瓦特，并导致了严重的经济崩溃，这难免影响了宗教形势。对土地的初步研究……已经让我确信，地震、大洪水等自然灾难是该建筑大部分损毁的主要原因。”（Tucci 1958: 212）
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78重走法显的路，见Stein（1921: 5-9）。Kuwayama (2006) 翻译了法显和其他僧人的记录。
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79Beal (1884: xxx-xxxvi).
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80Deane (1896) 注意到了，他也对此雕刻有印象。亦见Tucci (1958)。之后的中国朝拜僧人宋云和玄奘也提到了这些遗址，Stein (1930: 56-58, 60, 65, 102) 对此做了总结。佛足迹现在保存在斯瓦特博物馆。
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81然而，当寺院建立在塔里木盆地等没有雨季的大地上时，这种习俗仍然在继续。
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82对本生故事的翻译，见Cowell et al. (1895)，尸毗王本生故事在第四卷的第499号。
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83考古学家斯坦因认为这是古木巴台佛塔。
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84中国史书记载了477年有一位来自寄多罗的使节。基于钱币学的证据，斯瓦特被认为是他们的大本营（Göbl: 1967, vol. 2: 224）。嚈哒，见下文第五章，亦见Kuwayama (1992)。
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85Beal (1884: xcii). 亦见Chavannes (1903b: 405)。
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86Kuwayama (1992).
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87Stein (1921: 9-11) 描述了这条路线。宋云时期的乌仗那国，见Chavannes (1903b: 406-415)。
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8820世纪的大多数时候，学者们将这一时期与犍陀罗地区僧侣制度的衰落联系起来，这源于Marshall (1951) 对塔克西拉考古材料的解释。然而，Errington (2000: 199-203) 总结了僧侣制度的式微，更多最近的考古发现很大程度上修正了该观点。
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89Grenet (2002: 213).
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90Callieri (1996: 399). 木鹿城墙内的佛塔证明了佛教最西传播到这里，它很可能始建于3或4世纪（Herrmann 1997: 11）。然而，工程可能由于萨珊政府224年开始信仰琐罗亚斯德教而暂停，此时萨珊政府不容许其他宗教的存在（Emmerick 1983: 957）。嚈哒时期佛塔又开始重建，嚈哒文物和一件佛教写本的发现支持了嚈哒统治时期佛教在此地复兴的观点。
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91严格来说，这不是第一手材料，因为它是在玄奘的记录和其他史料的基础上于后期写成的。Kuwayama (2006) 质疑玄奘是否去过乌苌国，并怀疑这是一条来自其他人（可能不是同一个时期）的记录。
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92Beal (1884: 98).
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