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当中国哈冈越渡塔拉克河，
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就像有刀剑从天空中降落。
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大军在玛伊和梅尔格集聚，
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太阳似被巨鸟的翅膀遮蔽。
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……
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不知这战事将会怎样收场？
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不知日月之光照在谁头上？
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两支恋战的军队整整一周，
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互相间你攻我挡死战不休。
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战死者的尸体一堆又一堆，
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血染的泥土像紫荆一样黑。
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数不清的矛，数不清的大棒，
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仿佛有纷纷乱石自天而降。
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浓浓风烟使太阳隐而不显，
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漫漫尘沙迷住苍鹰的双眼。
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第八天狂风对伽特法尔劲吹，
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本是朗朗白日突然乌云密布。
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败局终于降到嚈哒人头上，
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一副多年未曾见过的惨相：
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战场到处是伤员不计其数，
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其余的不是被杀就是被捉。31
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萨珊人和突厥人以阿姆河为界，划分他们之间被征服的领土。梅南窦（Menander Protector）曾提及此事，在568年突厥使者抵达拜占庭君士坦丁堡时，查士丁二世（Justin II，565—578在位）问道：“你们已经征服了嚈哒的所有军队吗？”“是的，所有军队。”使者回答。32
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嚈哒人是谁？他们怎么看待自己，又怎样选择将自己置身于中亚的希腊化世界？同时代的其他国家怎么看待他们？他们会通过改造器物（如这件壶和钱币）来坚持自己的观念吗？魏义天（La Vaissière）认为他们没有很强的民族认同：“与那时所有的部落群体一样，他们是政治和氏族关系错综复杂的混合体，而不仅仅是一个族群和语言实体。”33但这并不意味着其他人不会以一个族群来看待他们，也不意味着他们不会以此来定义自己，尤其在将自己与其他民族区分时。34希安·琼斯（Sian Jones）在她的族属研究中指出：“族属认同基于自我以及与他者之间变化不定的、因势而异的和主观的认定。它植根于持续的日常实践与历史经验之中，但也易被改造和截断。”35
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魏义天认为，4世纪时在巴克特里亚建立寄多罗政权的民族和所谓的嚈哒人，可能都在4世纪下半叶的同一批次中从草原迁徙到了中亚，而不是像其他人认为的分数次迁徙。36从同时代的少许记载和零星的发现可知，有一个部落联盟几乎马上就与萨珊结盟，并在沙普尔二世（Shapur II）时的一场战役中帮助萨珊。因为他们所铸造的钱币上有铭文kydr，所以他们被称为寄多罗。他们很可能在巴尔赫建都，后又在4世纪晚期和5世纪初时向南拓疆至犍陀罗。有一些证据证明，他们与南边的印度笈多帝国（约320—550）、西边的萨珊有冲突，其后一个名为嚈哒的联盟崛起。
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在寄多罗时期，嚈哒人似乎没有马上采用完全定居的生活方式，也没有全盘接受贵霜的制度和语言（见第三章）。贵霜和寄多罗一样，也曾是该地区的统治者。519年，僧人宋云经过此地，他看到人们“以毡为屋，随逐水草，夏则随凉，冬则就温”。37据此可知，嚈哒人在6世纪早期继续过着部分游牧的生活。
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