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1705483095 当中国哈冈越渡塔拉克河,
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1705483097 就像有刀剑从天空中降落。
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1705483099 大军在玛伊和梅尔格集聚,
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1705483101 太阳似被巨鸟的翅膀遮蔽。
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1705483103 ……
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1705483105 不知这战事将会怎样收场?
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1705483107 不知日月之光照在谁头上?
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1705483109 两支恋战的军队整整一周,
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1705483111 互相间你攻我挡死战不休。
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1705483113 战死者的尸体一堆又一堆,
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1705483115 血染的泥土像紫荆一样黑。
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1705483117 数不清的矛,数不清的大棒,
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1705483119 仿佛有纷纷乱石自天而降。
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1705483121 浓浓风烟使太阳隐而不显,
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1705483123 漫漫尘沙迷住苍鹰的双眼。
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1705483125 第八天狂风对伽特法尔劲吹,
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1705483127 本是朗朗白日突然乌云密布。
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1705483129 败局终于降到嚈哒人头上,
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1705483131 一副多年未曾见过的惨相:
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1705483133 战场到处是伤员不计其数,
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1705483135 其余的不是被杀就是被捉。31
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1705483137 萨珊人和突厥人以阿姆河为界,划分他们之间被征服的领土。梅南窦(Menander Protector)曾提及此事,在568年突厥使者抵达拜占庭君士坦丁堡时,查士丁二世(Justin II,565—578在位)问道:“你们已经征服了嚈哒的所有军队吗?”“是的,所有军队。”使者回答。32
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1705483139 嚈哒人是谁?他们怎么看待自己,又怎样选择将自己置身于中亚的希腊化世界?同时代的其他国家怎么看待他们?他们会通过改造器物(如这件壶和钱币)来坚持自己的观念吗?魏义天(La Vaissière)认为他们没有很强的民族认同:“与那时所有的部落群体一样,他们是政治和氏族关系错综复杂的混合体,而不仅仅是一个族群和语言实体。”33但这并不意味着其他人不会以一个族群来看待他们,也不意味着他们不会以此来定义自己,尤其在将自己与其他民族区分时。34希安·琼斯(Sian Jones)在她的族属研究中指出:“族属认同基于自我以及与他者之间变化不定的、因势而异的和主观的认定。它植根于持续的日常实践与历史经验之中,但也易被改造和截断。”35
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1705483141 魏义天认为,4世纪时在巴克特里亚建立寄多罗政权的民族和所谓的嚈哒人,可能都在4世纪下半叶的同一批次中从草原迁徙到了中亚,而不是像其他人认为的分数次迁徙。36从同时代的少许记载和零星的发现可知,有一个部落联盟几乎马上就与萨珊结盟,并在沙普尔二世(Shapur II)时的一场战役中帮助萨珊。因为他们所铸造的钱币上有铭文kydr,所以他们被称为寄多罗。他们很可能在巴尔赫建都,后又在4世纪晚期和5世纪初时向南拓疆至犍陀罗。有一些证据证明,他们与南边的印度笈多帝国(约320—550)、西边的萨珊有冲突,其后一个名为嚈哒的联盟崛起。
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1705483143 在寄多罗时期,嚈哒人似乎没有马上采用完全定居的生活方式,也没有全盘接受贵霜的制度和语言(见第三章)。贵霜和寄多罗一样,也曾是该地区的统治者。519年,僧人宋云经过此地,他看到人们“以毡为屋,随逐水草,夏则随凉,冬则就温”。37据此可知,嚈哒人在6世纪早期继续过着部分游牧的生活。
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