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77Marshak and Anazawa (1989). 之后数次再版，见Juliano and Lerner (2001)，Watt et al. (2004)和Whitfield (2009: 89, cat. 55)。
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78假设一代为20至25年，那么南迁应该是在3世纪。
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79像所有与草原相邻的定居帝国一样。对这种相互影响更宽泛的讨论，见Christian (1998) 和第一章。
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80尽管大多数陪葬品很可能已经被盗，我们还是知道他的墓葬中一些其他的内容。见下文。
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81公主李静训（卒于608年）。她的祖先展示了李家是如何继续显贵的。她的外祖父母是北周的一位皇帝和隋朝第一任皇帝的女儿（第二任皇帝的姐姐）。李静训葬于西安附近，她的墓葬发掘于1957年，墓葬中的一些随葬品见Watt et al. (2004: cats. 186-188)。
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82Wu (1989: 66, 68).
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83翻译见Schfer (1963: 85)。
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84他年轻时还在宫廷中担任年轻皇帝的侍读。
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85尽管我们对希腊和罗马的饮食文化了解较多，他们也使用类似的壶，但我们确实对鲜卑知之甚少。关于鲜卑墓葬，见Dien (1991)。
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86由于盗墓。
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87随葬有一枚带萨珊印章的金戒指。
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88陕西省考古研究院（2005）。
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89包括萨格勒布（Lukšić 1996）、纽约（亚洲协会 [Juliano and Lerner 2001] 和大都会艺术博物馆[Watt et al. 2004]）和布鲁塞尔（Whitfield 2009）。
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①即器腹顶部和底部的两周条带状装饰。——编者注
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十件古物中的丝路文明史 第六章 于阗木板画
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彩图6所示顶部为三角形的木板上，绘有一匹花斑马和一头骆驼。骑马者和骑骆驼者均带头光，右手持一碗，佩剑位于身体左侧。木板背面有5个洞，很可能是用榫卯固定在墙上的。它被发现于丝绸之路东部于阗国的一处佛教遗址，遗址位于塔克拉玛干沙漠深处，名为丹丹乌里克，意为“象牙屋”。学者们对这件器物的年代持很多不同的观点，认为它可以追溯到6—8世纪。根据它的出土环境和在附近发现的器物，学者们认为它可能是一件佛教器物。头光进一步支持了这一观点，因为头光常见于圣人、神祇像，有时也见于犹太-基督教和佛教语境中的统治者。然而，一个世纪后，这种图像元素仍然令人困惑不已。1
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这块木板画是考古学家斯坦因在1900年发现的，这次旅程是他四次中亚探险的第一次。2此前瑞典探险家斯文·赫定（Sven Hedin，1865—1952）已经发现了丹丹乌里克，并在那里进行了初步的发掘。但是，斯坦因的发掘工作是对长期被塔克拉玛干沙漠掩埋的丝绸之路古城镇和寺庙的首次系统发掘。3汉文文献记载，1千纪时的于阗是一个繁荣的佛教王国。斯坦因来到于阗，是因为他认为于阗是印度文明、波斯文明和中华文明碰撞和融合的地方。他并没有失望。第一次探险后，他将于阗命名为“一个具有显著多样性的王国”。4这块木板画就是这种多样性的例证。但我们首先需要考虑的是，它是被谁、出于什么原因制作的。要回答这些问题，我们需要从于阗国和于阗佛教入手，理解更多相关的背景。
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十件古物中的丝路文明史 于阗国
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于阗是在1千纪时兴盛起来的绿洲王国，大约在1006年被喀喇汗王朝（840—1212）征服。喀喇汗王朝由操突厥语的游牧民族建立，起源于帕米尔高原西部。5在20世纪早期的发掘之前，我们主要从汉文史书以及往返中国和印度之间路过此地的僧侣的记录处了解于阗。例如，《汉书》记载于阗“户三千三百、口万九千三百、胜兵二千四百人”。6于阗的都城位于发源于昆仑山、向北流的两条河之间。两河名为白玉河和墨玉河（即玉龙喀什河和喀拉喀什河），不仅是灌溉用水的源泉，还是玉的产地。玉料也采自山中，公元前1千纪时就已经有玉外销，那时在中原地区就可见到于阗玉。7于阗的繁荣昌盛有赖于这些玉和河流。
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两河在城外交汇，合为于阗河。于阗河又向北流经塔克拉玛干沙漠，在一年中的某些时候可能消失在沙漠中。这条河提供了一条通往北边阿克苏地区（古姑墨国所在）和库车地区（古龟兹国所在）的可行之路。在这条深入沙漠的路上，一座堡垒修建在峭壁之上，从那里可以俯瞰沙漠，以防止北边敌人的入侵。从于阗国向西，可通往莎车国（位于今莎车县）。旅行者还可以继续向西北到达疏勒国（位于今喀什市），或向南通往青藏高原，又或者向西南到达帕米尔山口、兴都库什山和喀喇昆仑山，继而通向巴克特里亚和犍陀罗等中亚王国，再从那里前往北印度。于阗东边是邻国楼兰。而从于阗都城沿着蜿蜒的河流向东大约240千米，是小国精绝国（后称尼雅）。精绝国位于于阗国的边境，有时受于阗控制，有时则处在楼兰的统治下。
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