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27大英图书馆IOL Khot 140，是一件10世纪于阗寺庙的货物清单。清单上有用丝绸和羊毛做的衣服，还有裤子、内衣、鞋子、毯子、骆驼皮囊、银杯、熏香等。
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28见Emmerick and Skjaervo (1990) 对于阗佛教的研究综述，其中还列出了有用的参考书目。于阗人“为了长寿”供养的多闻天王的图像，见Maggi and Filigenzi (2009)。
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29见Whitfield (2016) 对塔里木盆地佛教的讨论，表达了许理和（Erik Zürcher）的观点，即直到3世纪讲戒律的佛教才建立起来。有记录说，8世纪的一位于阗王曾灭佛，但这似乎仅持续了很短的时间（Hill 1988）。Yamazaki (1990: 68-70) 说于阗也存在琐罗亚斯德教，甚至在早期可能还占主导地位。我们有证据显示，4—10世纪的敦煌存在琐罗亚德斯德教社群，见Grenet and Zhang 1996。
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30Whitfield and Sims-Williams (2004: 158).
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31Emmerick (1968).
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32于阗人制作的多闻天王像，见Maggi and Filigenzi (2009)。
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33例见Whitfield and Sims-Williams (2004: 139-141, cat. 29-33)。
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34进一步的讨论，见Whitfield (2016, 2018a)。
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35Hansen (1993: 81). 她引用亚历山大·索珀（Alexander Soper）的观点解释了为什么该神兽以一名妇女的形象出现。然而，该故事和年代的差异让这个观点充满不确定性，即热瓦克佛塔的年代是3或4世纪，而建国神话仅记录在7世纪的文献上。不过，我们没有更早的文字史料。
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36Stein (1907: 252-253).
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37Stein (1907: 276-277).
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38Stein (1907: 279). 这表明，尽管外国探险者的到来可能增加了“获得珍宝”的可能性和数量，但他们并没有参与寻宝。实际上，于阗人寻宝已经有数个世纪了，他们沿着古河床挖掘玉器，特别像近代的淘金者。
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39Huntingdon (1906: 363; 1907: 170ff.). Wagner et al. (2011: 15737) 对最近的研究做出概述。见Foret (2013) 对那时的气候变化理论进行了有趣的讨论。
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40Stein (1907: 236-288). 他的观点是，那里曾经有灌溉的运河提供水源，但后来越来越干旱，8—10世纪时这片地区的植物就无法存活了。斯坦因之后，1928年亨廷顿到访这个遗址，艾米尔·特灵克勒（Emily Trinkler，1896—1931）和瓦特尔·博萨特（Walter Bosshard，1892—1975）也访问了此地。1996年，新疆文物考古研究所调查了该遗址，为2002年与日本佛教大学尼雅遗址学术研究机构的联合发掘做准备。他们发掘了另一座寺庙，将寺庙壁画揭取到乌鲁木齐。其间，由两个欧洲人带领的非官方组织于1998年来到该遗址并进行发掘，还揭取了壁画。幸运的是，后来这些壁画被索回，现在收藏在乌鲁木齐的新疆文物考古研究所。
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41Stein (1907: 304-305). 还可能发现了其他遗迹。中法联合考古队在东边的喀拉墩发现了比斯坦因所发现的在沙漠更深处的遗址，认为这些遗址位于穿越沙漠的路线上（Debaine Francfort and Idriss 2001）。
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42D.II.2, 4, 03. 见Stein (1907: 247) 。现藏于大英图书馆，登记号no. 1907, IIII.63。
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43或许这块木板曾被用作书写波提风格手稿的板子。
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44Stein (1907: 248).
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45Stein (1907: 251, D.II.013).
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46Stein (1907: 251-253).
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47Stein (1907: 258).
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48Stein (1907: 255-257). 译文见Chavannes (1907)。
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49大英图书馆Or.8210/S.5868 (D.VII.7)。Stein (1907: 276).
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50大英图书馆Or.8210/S.5867 (D.VII.2)。Stein (1907: 275-276). 作为对比，同时代的一件文书提到，一头驴卖了6000文（H.Wang 2004: 103）。
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51Stein (1907: 259-261, D.X. 3, 4, 5, 8).
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