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2004年，这件历日在大英图书馆的一个展览“丝绸之路：贸易、旅行、战争和信仰”上公开展出。1202014—2015年，它又在大英图书馆的珍宝厅展出。
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1我非常感谢华澜对本章提出了很多有价值的意见，感谢他对这件和其他日历、历日的全面研究，我可以全面地借鉴他的成果（尤其参见Arrault and Martzloff 2003）。翟林奈基于文本中的三点判定了这件历日的年代（L. Giles 1939: 1034，亦见下文）。所有的错误、误解和遗漏都是我的责任。
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2“历日（almanac）”一词是经过慎重考虑的。华澜对年历和像这样含有占卜方法的文本做了明确的区分。然而，我认为与年历一起被发现、年代在公元前3世纪的“日书”，标志着历日的开始，我认为历日是日历、占卜书和其他文本的结合。此处采用Wilknson (2000: 172) 的观点。详见下文。
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3翟林奈指出，“印刷术的发明对佛教徒来说应该非常有用，他们无需太多的麻烦和成本，就可以积累大量善业”（1939: 1031）。整张纸的印刷可能受到已经存在很久的捺印佛像的影响（McDermott 2006: 7-12）。关于中国印刷术的发展，亦见Barrett (1997, 2001)。
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4我们不知道历日市场的大小，但反复强调的法律禁令为我们提供了间接证据，历日至少在中国中原和西南地区是有市场的。见下文的讨论。
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5中国古典哲学家孟子用的一个词。最近对此的讨论，见Nuyen (2013)。
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6Whitfield (1998: 9-10) .
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7Martzoloff (2009: 64-66) 指出，二十四节气中只有三个专指农事，其他是天文和大气现象（其中很多现象，例如天气，当然也与农历相关）。
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8Eberhard (1957).
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9出自湖北荆州周家台（Arrault and Martzloff 2003: 85）。中国西北的敦煌其北部的城墙还发现有1世纪的残缺日历。
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10Arrault and Martzloff (2003: 85).
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11D. Harper (2016), Raphaels (2013: 203-212, 412-421). 2013年在埃尔朗根-纽伦堡大学启动了一个研究这些文本的国际研究项目。见人文科学国际联合会，“研究项目——早期中国的大众文化和算命书：战国秦汉时期的日书写本”，2013年7月5日最新更新，www.ikgf.uni-erlangen.de/research-projects/techniques-and-practices/popular-culture-and-books-of-fate-in-early-china.shtml。
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12最早的出自睡虎地，年代为公元前217年。亦见同在湖北省的九店楚墓（Loewe and O’Shaughnessy 1999: 847-848; Wilkinson 2000: 173, 461）。
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13Donald Harper (2016) 使用了“occult miscellanies”一词。
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14Wilkinson (2000: 794).
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15Nylan (1994: 83-145); Ess (1994: 146-170).
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16“谶”由基于对经典的深奥解释的预言构成，纬书由谶构成。预言的范围包括皇帝的兴亡。“纬”指纬线，而儒家正统经典叫作“经”，对应经线。进一步的讨论，见Whitfield (1998: 10-11)。
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17Whitfield (1998: 11).
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18对中国书籍审查条令的调查，见安平秋、章培恒（1992）。
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19Whitfield (1998). 七曜历，谓“日、月、五星之历”。
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20封肃写的奏章，Tsein (1985: 151)引用。
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21如上所述，尽管墓葬里发现有历日，例如马王堆。
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22我们可以看到从旧稿件上裁下来的鞋底形补丁。很多敦煌文书都有大量的修补补丁，其中有一些最初是其他稿件的一部分。一位中国僧人慧远（334—416）曾提到儒生们将佛教文稿当作厕纸，他对这种亵渎行为表示厌恶。“悟灭恒沙罪，多生忏不容。陷身五百劫，常作厕中虫。”（Waley 1960: 122英译）
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23对藏经洞功能的各种假设的概述，见Galambos and van Schaik (2012: 18-28)。
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24翟奉达。见Teiser (1994: 102-121)，亦见Whitfield (2015b, chap. 8)。
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