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107他们包括中国学者胡适和向达。
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108Needham and Wang (1959).
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109Fujieda (1973). 之后的研究见Arrault and Matzloof (2003) 和下文注116。
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110在这一时期，三分之二有纪年的文书都得到了保护和修复，这支持了这一假设。
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111对用这种材料进行的保护修复的简要调查，见Barnard and Wood (2004)。
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112前者是由1884年发明的一种高碱方法制成的，用这种方法制造的纸比当时用其他方法制造的纸都要结实，因此以德语Kraft命名，意为“力量”。棕色是这种方法自然附带的产物。马尼拉纸最初由船上用的老马尼拉麻绳制成，因此采用了这个名字。此时的马尼拉纸则用木纤维制成。
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113尽管有一些人意识到了这个问题，例如翟林奈。见注114。
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114翟林奈（1939: 1031）在1939年的一篇文章中注意到厚的托纸是不合适的，还注意到了868年的《金刚经》印本：“很多年前，在斯坦因藏品被东方印本和写本部接管之前，它被裱在一张厚纸上，但这是没有必要的，而且有可能造成纸张断裂。”然而，这种做法直到1968年还在继续。1981年2月19日的一份内部文件说：“大约直到1968年，大多数需要承托的经卷仍在装订所裱上托纸。现在我们不得不去掉所使用的酸性纸。”两位日本学者渡边明义和增田胜彦在1979年关于保护修复的一篇报告上提出了这个问题。
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115托纸的化学成分及其可能渗入原纸也是一个问题。
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116黄一农（1992），邓文宽（1996，2001），Arrault and Martzloff (2003)。
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117实际上，对此进行保护修复的专家松冈久美子是日本人，在来伦敦工作前，在日本受过这方面的训练。
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118对聚对苯二甲酸乙二醇酯讨论的概括，见Cope (1999)。
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119国际敦煌项目，Or. 8210/P. 6，http://idp.bl.uk/database/oo_loader.a4d?pm = oOr.8210/P.6。
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120Whitflield and Sims-Williams (2004: 302-303; cat. 264).
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①该目录被认为是中国人最早编纂的敦煌汉文文献目录，见王冀青《英藏敦煌汉文文献“蒋孝琬目录”编纂始末》，《敦煌研究》，2017年第4期，第118—124页。——译者注
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十件古物中的丝路文明史 第十章 不为人知的奴隶
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与本书的其他章节不同，本章的中心不是如今存在的一件器物。那是因为本章讨论的“器物”——奴隶，是有生命的，而且早已去世并腐烂了。博物馆中没有例子，或许19世纪晚期开始流行的透景画（diorama）中的模型除外。1虽然有些奴隶与他们的主人一起埋葬，他们的尸体也许保存下来了，但我们对他们的生活知之甚少，甚至一无所知。那么，在一本关于物质文化的书中，为什么还要有这一章呢？
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因为奴隶与丝绸一样，都是丝绸之路上的商品，可以购买、使用和为了利益而被售卖，很多奴隶还通过陆路和海路长途被运输到外国市场上买卖。2尽管古代的奴隶没能活下来讲述他们的故事，但他们在艺术、考古和文献中留下了踪迹。3我们可以从中看到，奴隶制度在丝绸之路上随处可见，任何文化、任何地区和任何时期都不例外。奴隶在丝绸之路经济方面的重要性也很可能不亚于本书讨论的丝绸、马匹或其他商品。但在当下人们所讲述的丝绸之路历史中，奴隶很少占据中心地位。本章将利用他们留下的这些踪迹来讲述他们在丝绸之路上的一些故事。4与其他章节一样，我首先提出“如何”和“为何”的问题，尽管“何时”和“何地”的问题几乎与此无关，正如《麦克米伦世界奴隶制百科全书》（Macmillan Encyclopedia of World Slavery）所写：“除去婚姻、家庭和宗教，奴隶制可能是人类历史上最普遍的社会制度。”5
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我们对这件“器物”的认识大多来自文献，包括保存至今的法律，这也是本章与其他章节的不同之处。正如大卫·怀亚特（David Wyatt）在他对中世纪不列颠和爱尔兰的奴隶研究中指出，“一个特定社会的法律也许无法反映那些没有被写入法律的实际的社会和文化习俗”，6但我们不得不慎重考虑把写成的法律条文当作习俗。这些法律条文也的确体现了一些社会状况，尽管有时候它们描述的是一种通常难以实现的理想。例如，有一件6世纪萨珊波斯的帕拉维语（Pahlavi）法律案件汇编，其中有一章是关于奴隶制的。尽管它只有部分存世，但其他章节对奴隶制的讨论有助于补充这一描述。7还有一则现存文献，描述了伊朗基督教社群中的奴隶制。8唐朝的法律则将人分为三个群体，其中奴隶是最低等级的。与较高级别的群体相比，法律对他们的惩罚会更加严厉。
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一些文学材料和原始文献也加深了我们对奴隶制的理解：奴隶常见于当时的故事中，如《一千零一夜》；阿尔·花拉子密（al-Khwārizmī）在他的数学游戏中使用了奴隶；阿拉伯船长布祖格·伊本·沙赫里亚尔（Buzurg ibn Shahriyār）讲述的很多故事也提到了奴隶。9我们还有犍陀罗语、汉语、粟特语、希伯来语、阿拉伯语和拉丁语的原始奴隶契约。同时代的其他作者，如伊本·鲁斯塔（Ibn Rusta，活跃在10世纪）和伊本·胡尔达兹比赫（Ibn Kh̲urradād̲ h̲bih，约820—912）讨论了奴隶贸易的路线。 另外还有保存下来的图像，展示了罗马帝国的家庭奴隶。一幅13世纪的图像还展现了也门扎比德（Zabid）的奴隶市场。10从所有这些材料中，我们可以拼凑出一幅丝绸之路时代非洲和欧亚大陆上奴隶制的画面，尽管并不完整。
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