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伯纳德·路易斯（Bernard Lewis）注意到，虽然《古兰经》延续了《旧约》和《新约》支持奴隶制的传统，但其法规有着深远的影响，包括对自由的推定，以及除非在严格限定的情况下否则禁止奴役自由人。112晚期的穆斯林法学家拒绝奴役“任何种族和出身”的穆斯林自由人，113还为居址在穆斯林管辖范围内的犹太社群和基督教社群提供庇护。
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因此我们看到，宗教和民族有时形成了一种定义“他者”的方式。他者可以合法地被奴役，而同一个宗教的信徒有权利获得自由。在伊斯兰的哈里发所辖范围中，随着信仰改变的增加，可用奴隶的数量减少了。从7世纪开始，柏柏尔人（Berber）就被卖到处于阿拉伯人控制下的非洲地中海沿岸地区，但随着人口信仰的改变，他们不再是奴隶，贩卖奴隶的商人不得不去往更远的地方。这导致了从亚撒哈拉（Sub-Saharan）地区购买的奴隶增加。114
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令人难过的是，大多数奴隶是没有途径摆脱奴隶身份的。他们被迫成为奴隶，直至去世也无法得到解放，有时甚至不得不将奴隶的身份延续到他们的下一代。
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1Quin (2006); Halloran (2009: chap. 3).
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2如Ian Hodder (2012: 9) 指出，人类也是物质，一个人和一件银壶的关系是相互依赖、相互纠结的，奴隶主和他的奴隶之间的关系也一样。
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3Cameron (2011: 169) 指出还有基因库。
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4在此我不想对任何一个社会的奴隶制度做详尽的叙述，而是简要介绍可接触到的时代和社会中奴隶制的习俗，写出奴隶的个体经历。这是一个非常粗线条的描述，难免会被曲解和面临选择。更详细的情况和学术讨论，可看参考文献。《剑桥世界奴隶制史》（The Cambridge World History of Slavery）第2卷覆盖了丝绸之路的很多时期和地方。罗马被认为是一个拥有奴隶的大型社会，关于这一方面有过很多文章。我讲述这个故事时偶尔会提到罗马的做法，以作比较。
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5Finkelman and Miller (1998: viii). 他们也发现了例外。
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6Wyatt (2009: 43).
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7Mādayān ī hazār dādestān，6世纪时由Farroxmard ī Wahrāmān搜集编纂的法律案件汇编。但只有一部分是关于奴隶制的，即Mādayān pt. i. i.i-17）（Macuch 2008）。
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8律书Īšōʿboxt正本是波斯语，现存版本转写为叙利亚文。见Macuch (2008)。
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9Starr (2013: 169); Buzurg ibn Shahriyār (1928).
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10前者见Rose (2008)。后者见Yaḥyā ibn Maḥmūd al-Wāsiṭī, al-Maqāmāt al-ḥarīriyaḥ [The assemblies of Al-Hariri], Bibliothèque nationale de France, MS Arabe 5847, fol.105r。
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11Macuch (2008).
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12B. Lewis (1990: 24).
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13B. Lewis (1990: 24).
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14B. Lewis (1990: 24) 引用。
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15Perry (2014: 4).
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16Johnson (1997: art. 191, 169-172).
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17Rotman and Todd (2009: 174).
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18Rotman and Todd (2009: 175).
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19W. Martin (1968).
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20柳宗元（773—819）。他的作品《童区寄传》讲述了11岁的男孩区寄成功战胜强盗、摆脱命运的故事。
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21Schafer (1967: 104).
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22Schafer (1963: 45).
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