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60Rotman and Todd (2009: 47).
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61Schafer (1963: 44); Wilbur (1943b: 92); Lee (1997: 51-52).
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62Bingheimer (2004: 146).
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63大量的文献记载了在不同时期、不同地点的奴隶售卖和消费。在此我不引用这些文献，因为如果没有更多的背景，它们是毫无意义的。
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64Ibn Faḍlan (2005: 63-65).
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65Jankowiak (2012) 认为，除了皮毛和黄金，“奴隶是安达卢西亚市场重新分配的第三大商品”（Constable 1996: 203）。在丝绸之路东端，布被当作钱币使用已经得到证实，成卷的丝绸是那里的一种常见的支付形式。见H. Wang (2004)。
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66Jankowiak (2012). La Puente (2017: 127-128) 也有引用，但他对该报告的准确性持怀疑态度。
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67Radhanites一词，阿拉伯语作al-Rādhāniyya，仅出现在一些史料中，这些史料可能源于这一条记录，但它所指代的范围还不清晰。见Pellat (2012)。
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68Adler (1987: 2-3).
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69Rotman and Todd (2009: 68-80).
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70Schafer (1963: 23). 第24页有进一步的讨论，还引用了阿拉伯语史料，这份史料记载，他的同胞在抵达中国后不得不向中国上缴三分之一的货物。
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71Starr (2013: 197).
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72Barthold (1968: 239). 其他地方会对奴隶征税。例如La Vaissière (2005: 165) 引用了一份648年的文书，庭州人米巡职请求将两个奴隶（15岁的男孩和12岁的女孩）带到吐鲁番的市场售卖，同时还有一匹8岁的骆驼和15头羊。这是一个向南越过天山的相对较短的旅程。
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73一则公元前59年的中国讽刺故事列举了一名不听命令的家仆的所有责任（Willbur 1943b: 82/382）。
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74例如，见Yaacov’s (2010: 138) 讨论了9—10世纪突尼斯橄榄种植园里的奴隶劳动者。La Vaissière (2005: 281) 记录了木鹿的一名官员将俘虏来的粟特贵族带至麦地那，让他们充当农业劳动者。萨曼矿址中发现的镣铐很可能就是突厥和斯拉夫奴隶身上的（Starr 2013: 233n）。西塞罗（Cicero）在写给阿提库斯（Atticus）的一封信中提到，一名逃脱的奴隶说他曾在帕提亚国王的矿上工作，还展示了烙在他身上的标记（Perikhanian 2008: 63）。关于中国汉代的手工业奴隶，见Wilbur (1943a)。
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75关于佛教，见Schopen (1994)。宗教和奴隶制的紧密关系是一个有趣的话题。如Bernard Lewis (1990) 在讨论中东的奴隶制时指出，《旧约》《新约》《古兰经》等宗教文献都接受了奴隶制的概念。艾赛尼派（Essene）可能是唯一拒绝奴隶制的社群，而无论是犹太教、基督教还是其他宗教，所有其他地区的社群中都存在奴隶制（Lewis 1990: 5）。这一制度是没有宗教界限的，它也存在于信仰琐罗亚斯德教的伊朗、信仰伊斯兰教的阿拉伯和信仰印度教、儒学、佛教的东方。
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76“粟特商人经常购买奴隶（chakar）组成护卫队或者私人军队，当他们外出时，这些奴隶负责守卫他们的家园（Frye 2012: 195-96n81, 引用Findley 2005: 45）。”关于间谍，见Barthold (1968: 221-222)。根据《塔里基·海拉》（Tarikhi Khayrat）作者的说法，“阿姆鲁（Amr）购买了年轻的奴隶，训练他们为自己服务，然后将他们赠予贵族。这些奴隶会把主人的行为全部告诉他。他们没有因为恐惧主人而停止告密，因为在阿姆鲁统治时没有一个贵族敢在君主未许可的情况下打奴隶”。
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77Waley (1960: 162). 译自一份发现于敦煌的手稿。
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78在这一时期的大多数社会，家用和军用很可能是奴隶最普遍的用途。佩里（Perry）指出，“与近代早期大西洋的主要奴隶系统不同，伊斯兰世界与大规模的农业生产关系不大。尽管9世纪的伊拉克和10世纪的易弗里基叶（Ifriqiyah）主要让奴隶从事农业生产，但伊斯兰帝国大部分的奴隶是家仆和军人”（2014
:3-4）。
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79Cameron (2011: 169)：“俘虏的数量令人震惊。被俘获的奴隶，尤其是妇女，来自从乐伎到贵族等几乎所有社会政治阶段，且在每个大陆的每一种文化中都存在。”（基于开罗戈尼萨文书对女奴的详细研究，见Perry [2014]。）
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80Whitfield and Sims-Williams (2004: 174).
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81Perry (2014
:1).
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82Caeron (2011, 2016) 对此进行了讨论。例如，她指出“在文化习俗的传播上，战俘可能是重要的推动者。Kristiansen and Larsson (2005) 敦促我们思考外来的文化习俗是如何被吸收并赋予新的内涵的”（2011: 187）。
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83Nielson (2017). 见该论文集（Gordon and Hain 2017）其他文章对这项传统的详细讨论。
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84例如，见Dauphin (1996) 对拜占庭的研究和Zhang Bangwei (2016: 171-177) 对中国的研究。
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