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96Findley (2005: 67). 这个想法有点类似于唐朝皇帝认为蕃将叛变的可能性较小。然而，安禄山叛乱证明这是一个错误判断。
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97Kazhdan (2005: Axouch).
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98Bosworth (2012).
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99Sperling (1979: 22-24); Demiéville (1952: 197-198). 关于中国军队使用类似文身的概述，见C. Reed (2000: 19-24)。
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100Devic and Quennell (1928).
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101Rotman and Todd (2009: 55).
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102Rotman and Todd (2009: 51-52).
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103Rotman and Todd (2009: 53).
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104Forand (1971).
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105Trimingham (2013: 38-39).
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106Johnson (1997: 133).
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107Harris (2017: 93).
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108Rotman and Todd (2009: 41).
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109Rotman and Todd (2009: 144).
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110Rotman and Todd (2009: 66-67).
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111一位改信琐罗亚斯德教的奴隶在给予他的前主人补偿之后，可以离开他的异教徒主人，成为一名“王中之王的臣民”，即自由的国民。Ērbadestān中一段重要的文字说，甚至专门有一项借贷（abām，很可能是一个宗教机构提供的）是为奴隶实现这一目的而设的（Kotwal and Boyd 1980: 12v, secs, 11-15）。
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112B. Lewis (1990: 5).
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113B. Lewis (1990: 55).
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114Lev (2012: 138) 讨论了阿格拉比特突尼斯（Aghlabid Tunisia）的奴隶贸易发展。
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①中译参考《道里邦国志》（宋岘译注、郅溥浩校订，中华书局，1991年12月，第164—166页）和李大伟《论拉唐犹太人及其入唐贸易路线》（《唐史论丛》2019年第2期，第133—134页）。
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②中译见《新疆出土佉卢文残卷译文集（初稿）》，王广智译，中国科学院新疆分院民族研究所，第162页。——译者注
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