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在大学里，我又经历了一次强烈的信仰觉醒。从小到大，我接受的是严格的《圣经》教育，所以当我在生物课上学到达尔文的进化论时，我震惊地了解到，据科学家估算，人类已经在这个星球上直立行走了超过400万年。了解到这个事实后，我对小时候学到的很多东西都产生了怀疑，这也促使我试着去解决——至少从我本人角度——宗教信仰和科学研究之间存在的固有矛盾。
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我决定把自己的专业从政治学调整为心理学、宗教学和哲学的综合，这给了我机会探究东、西方大量的精神信仰。我尤其欣赏尼科斯·卡赞扎基从人本主义角度描写耶稣的《基督最后的诱惑》，书中很多的内容与我在佛学中了解到的知识都能找到对应之处。此外，威廉·詹姆斯的《各种宗教体验》（The Varieties of Religious Experience）这本书也非常打动我，它不仅帮助我从宏观的角度看待儿时的经历，同时还展示了我对全新而本源的精神信仰的追求，是如何融入美国本土文化的巨大空间中去的。
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进入NBA的最初几年，我暂停了这种探索。在我搬到切尔西后，我和一个心理学研究生，还有一个名叫哈基姆的虔诚穆斯林成了朋友，他们重新点燃了我对精神性研究的兴趣，并且鼓励我对冥想做更多的探索。
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有一年夏天，在蒙大拿，我请了一个名叫罗恩·菲特维特的邻居帮我修补漏雨的屋顶，菲特维特是虔诚的基督徒，一起修补墙板时，我们有过一次关于信仰的长谈。我向他坦诚，由于童年的经历，我很难对他的信仰产生共鸣。“我知道你来自哪里。”他说，“但你要知道，没有上帝的孙辈这种说法。你和你的父母不同，你需要找到自己与上帝之间的联系。”
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从那一刻起，我开始默默寻找适合自己的信仰方式。早期我的发现之一乔尔·S. 戈德史密斯，他是一个有创造力的作者，一个神秘主义者。作为前科学基督教的治疗师，戈德史密斯创造了自己的运动，名为“无尽之路”。这种信仰方式吸引我的地方在于，他完全拒绝组织、仪式和信条这些东西。在戈德史密斯看来，精神性是属于个人的心灵旅程，就这么简单。同时，他还设计自己独特的语言，这样这些话就能在更广大的范围得到解读。戈德史密斯有关冥想的看法尤其引起了我的兴趣，他将冥想视为体验内心安宁、寻找本性智慧的方式。我一直认为冥想是平静心灵、寻找平衡的偏向治疗性的手段，但戈德史密斯告诉我，冥想也可以替代祷告，打开通往神圣的大门。
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一些时间后，我转向了其他信仰方式，但“无尽之路”已经为我打开了眼界。对于从小在死板的宗教生活里长大的我来说，“无尽之路”就是向着更广大信仰方式前进的奠基石。小时候，母亲每天都会给我灌输《圣经》中的文字，因为她相信，空虚的大脑是魔鬼的游乐场。但我觉得，与她相反的观点才是正确的。我没兴趣给自己的大脑里再填进那些没用的东西，我想让自己的大脑休息一下，让自己该是什么样，就是什么样。
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大约就在这个阶段，我在纽约皮纳克尔牌桌上遇到了我未来的妻子琼。琼毕业于康涅狄格大学，她在那里拿到了社会工作学学位，她是一个热情的人，喜欢找乐子。通过那年夏天在美国西北部的摩托车旅行，我们的爱情开花结果，我们在1974年结了婚。第二年，我们的女儿切尔西出生了。随后，女儿布鲁克，双胞胎儿子查理和本也相继降生。
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切尔西出生后不久的那个夏天，琼和我一起去新墨西哥州陶斯的一个小镇拜访我哥哥乔。乔和他的新伴侣——也就是琼的姐姐黛布拉，一起住在那个小镇上。过去几年，乔开始信仰伊斯兰教苏菲派教义，不久前，他辞掉了在布法罗的工作，在拉玛营地住了下来。拉玛营地是一个致力于利用传统方式完善个人精神信仰的社区。
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苏菲派是伊斯兰教神秘主义的一种形式，它强调要将个人的感知提升到与神灵相通。苏菲主义认为，除非将自我投身于神圣的超自然力量中，否则无法将自我与渺小的肉体区分开来。这意味着，要将自我献身于苏菲派大师皮尔·维拉亚特·伊纳亚特·卡恩口中的“神奇而无条件的爱——那种能将分离的爱与被爱连接起来的令人心醉的爱”。
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为了与神灵相通，拉玛营地的苏菲派教徒每天会用不少时间冥想、祷告，还要进行一种名为“赞念咒语”的狂热吟诵、鞠躬的祈祷仪式。这种意在升华自我，伴随着舞蹈般重复性动作的仪式，其中强烈的物质性深深吸引着乔。
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然而，在参与到这些仪式的几周后，我认定苏菲派教义并不适合自己。我在寻找一个能帮助自己控制那过于活跃的大脑的一种精神信仰。
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几年后，我把乔找来，帮我在蒙大拿弗拉特黑德湖边建造新房子，搭建好框架后，我们找来了一个建筑工人帮忙完成后续工作。这个人一直在北加利福尼亚芒特沙斯塔山里的寺院学习禅道，他的举止平静而专注，工作时则心无杂念。在读完铃木俊隆经典著作《禅者的初心》后，我便一直对学习禅道充满兴趣。在将禅宗介绍给西方社会的进程中，铃木俊隆大师扮演了重要角色，他说，要学会带着好奇之心迎接每一个瞬间，不要让已有的观念影响自己。铃木俊隆说：“如果你的头脑是空的，它便为迎接一切做好了准备，它为一切敞开了大门。初学者的大脑里会有很多想法，而大师的心中却少有杂念。”
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那年夏天，乔和我加入了我们朋友的团体，一周一次和这些人一起坐禅——这是冥想的一种形式。禅道吸引我的，在于其固有的简约。和其他我尝试过的信仰不同，研习禅道无须诵念经文，也不会出现那些复杂的图腾。禅道是实用主义，它贴近生活，而且包容开创精神。禅道并不要求你必须遵循固定的模式，或者必须接受来自禅宗的交易。事实上，禅道鼓励研习它的人质疑一切事物。禅宗老师斯蒂夫·赫根这样写道：“佛教的真谛在于开眼。比起信仰、希望或者许愿，更重要的是‘了解’这个过程。同样重要的是，无惧于检视万事万物，包括自己的行为。”
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关于冥想，铃木俊隆的教诲很简单：
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1. 坐下来，挺直腰板，放松肩膀，收缩下巴，“好比用自己的头撑起天空”。
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2. 像摆动的门板那样，让呼吸跟随自己的思绪一进一出。
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3. 不要组织任何想法。如果出现一个想法，让它自由地来，让它自由地去，然后再专注于自己的呼吸。这么做，并非为了控制大脑，而是让思绪很自然地不断出现、消失。经过几次练习后，思绪便仿佛过眼烟云一般，它们控制大脑的能力，便会削弱。
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铃木俊隆称，冥想有助于你带着“简单、清晰的头脑”做事，不会“受到偏见和外界的影响”。大多数人在着手工作时，头脑里都会闪过两三种想法，而这些想法留下的“痕迹”，会给人带来困扰，而且这些想法很难离开大脑。铃木俊隆写道：“为了不留下痕迹，当你做事时，你要全身全心投入进去，你要全神贯注，你要全心全意，就像燃烧的篝火那样。”
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经过多年研习，我学会了如何让自己忙碌的大脑安静下来。但在学习的过程中，我发现，当我越能注意到自身发生的变化时，我与外界的联系便愈加强烈。我对他人更有耐心了，而且在压力下我也能保持镇定——当我成为教练时，这些品质给了我巨大的帮助。
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对我来说，在领导学方面，禅宗有三个方面至关重要：
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铃木俊隆写道：“如果想在坐禅时得到完美的平静，你就不要受到脑海里各种影像的干扰。让它们自由地来，自由地去。这样，它们就能在你的控制之下。”
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铃木俊隆补充道，控制其他人最好的办法，就是给他们更多的空间，让他们胡闹，然后观察他们。“忽视他们不是好的选择，那是最糟糕的方法。”他写道，“第二糟糕的办法，是试图控制他人。最好的方法，是观察他们，仅仅观察他们，不要试图控制他们。”
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日后当我面对丹尼斯·罗德曼时，这条建议便派上了用场。
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2.相信这一刻
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