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只是途中困难很多。整个地区海拔很高，植被贫乏，牲畜在寒冷中耗尽体力，大部分都死了。物资所剩无几，我们也不敢再有过多想法。吕推身染重病，丧失了昔日的果敢，不得不转向离我们最近的拉达克，希望在那里找到一些补给。[11]
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这些法国人躲进拉达克首府，即一个名叫列城的小地方，他们受到当地英国驻扎官欢迎。他们在那里休整之后，带着失败的情绪于11月21日来到于阗。吕推并未就此放弃，甚至还打算实施最初的计划，即前往腾格里海。一年后，探险队重新上路。这一次，吕推打算从东边越过昆仑山脉。他们沿着塔克拉玛干沙漠边缘前进，经过昆仑山脚下，抵达距离于阗五百公里的且末绿洲。1893年9月3日，他们再次上路，翻过阿尔金山脉，因为那里的山谷较易通过，山口没有西边那么陡峭。
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9月26日，我们来到阿尔金山东段。27日，我们开始翻山。从那一刻起，我们进入一片亚洲人和欧洲人都绝对不了解的地区。山脉宽四十英里，我们花了四天时间才走出去。这是最艰难的旅程之一，不仅因为当地土壤极其干燥，呈片状，还因为两个山口的海拔分别达到五千六百五十米和五千七百五十米。10月10日，我们首次发现藏人营寨的痕迹，应该是多年前猎人住过的地方。猎人们来这里捕杀野生动物，如牦牛、马、羚羊等，这些动物在当地并不少见。我们刚刚越过三十五度纬线，因此可以推断，突厥猎人和藏族猎人最远达到的地点相距一百三十至一百四十英里。[12]
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11月7日，吕推和李默德进入西藏。尽管纳克宗（Nakdzong）县长企图加以阻止，但他们还是于12月1日到达腾格里海北岸。自从1862年传教士罗勒拿（Renou）和德格丹（Desgodins）被驱逐出西藏后，还没有任何欧洲人能够进入西藏，而现在拉萨已近在咫尺。如果探险队进入西藏，必将引起巨大轰动。只是探险队物资和牲畜消耗殆尽，无法悄无声息地实现这一目标。还有谁比印度支那地图的绘制者[13]更适合向拉萨当地政府解释，法国凭借在东京的统治和在云南的势力，已经成为“与中国毗邻”的强国呢？在会见清朝驻藏帮办大臣一行时，吕推要求对方允许他们在拉萨休整队伍，但遭到礼貌而坚定的拒绝。如果允许法国探险队进入拉萨，将为英国人提供先例，后者一定会以此为由也要求进入拉萨。尽管遭到拒绝，吕推还是获准借道前往中国内地。1894年1月27日，他们经许可进入小城纳克舒（Naktchou），在那里得以休整，一直停留到3月7日才前往中国西部的青海西宁，目的是考察湄公河源头。吕推一行从湄公河流域最西边的支流之一扎那曲（Dzanak-tchou）着手，逐渐向西宁推进。由于物资缺乏，探险队被迫绕道塔池寺（Tachi-gompa）方向，并于4月15日抵达那里。
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当地人对吕推一行很不友好。喇嘛们不仅不愿与他们接触，还严禁当地民众向他们出售任何东西。当地仅有的几个中国商人也不敢违背命令。[14]
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吕推探险队只好前往湄公河流域最北端的松多州（Sourdong-tchou）。5月22日，他们来到长江流域内的结古镇寺（Kierkoudo），那里的喇嘛并不比塔池寺的热情，但探险队还是在当地汉官的帮助下获得了补给。6月1日，探险队再次出发，次日到达托木布多（Tom-Boumdo），一个由七个村落和一座位于长江南岸的寺庙组成的县城。悲剧就是在那里发生的。当地村民全副武装，在托木布多寺大喇嘛的命令下，趁着夜色偷走了探险队的两匹马。6月5日早晨，吕推试图进行交涉未果，于是牵走当地村民两匹马，并扬言要以马换马。这个决定可要了命了。
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藏人没有其他解释，随即发出战争的呼喊，招呼左邻右舍前来帮忙。当地房屋坚如城堡，在大喇嘛的命令下，他们开始从自家墙洞后面向我们射击……我走在队伍最前面，一边努力维持秩序，一边向藏人回击。我骑的马刚被打死，就听见后面不远处的吕推也被击中……他小腹受伤，疼痛难忍，吐血之后陷入昏迷。
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之后藏族人又发动了攻击，李默德被俘。
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我的人乱作一团，四处逃窜。我估计自己会被杀死，但我错了。对方只是缴了我的枪……把我押到县城边上。妇女和儿童从房子高处朝我扔石子。[15]
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第二天，李默德得知吕推的死讯，尸体已被扔进河里。后来李默德返回北京，当时中日交战正酣。他于1895年2月21日返回巴黎，带走了托木布多当地人归还探险队的科学标本和资料。他还带走将近一千张照片、一张沿途绘制的地形图和大批天文数据，以及人种、植物、矿物标本，还有一些历史、语言资料，其中包括在于阗购得的《法句经》。
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如果说法国探险队高地亚洲之行是一次失败的话，却也给伯希和提供了很多值得研究的宝贵信息。资金欠缺、在托木布多犯的错误、缺少真正的科学指导等都是需要避免的不足之处。另一方面，《法句经》写本的发现表明，如果深入挖掘，新疆可能带来极具科学价值的考古发现。此外，托木布多惨案不仅没有挫伤其他探险者的积极性，反而增添了他们的使命感。
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1890年，年轻的瑞典人斯文·赫定（Sven Hedin）已经到达喀什，但外界对他的行动并不太了解。二十五岁的赫定矮小瘦弱，但决心当一名探险者。他同样也希望成为第一个进入拉萨的西方人。瑞典政府不支持他，他只得自掏腰包。印度政治部官员荣赫鹏和俄国驻喀什领事尼古拉·彼得罗夫斯基（Nicolaï Petrovsky）向他提到刚刚来过的吕推探险队，赫定这才意识到自己计划的艰巨性。回到斯德哥尔摩后，他进入大学学习，后又到柏林学习科学、东方语言和地理。1895年2月，当李默德回到巴黎的时候，赫定重返喀什，并计划穿越塔克拉玛干沙漠。两年前，吕推和李默德只敢沿着沙漠南边前进。赫定进入沙漠后不久就迷了路，探险队员也走散了。他差点渴死，最后能走出沙漠简直堪称奇迹。后来，赫定的随行人员之一易卜拉欣·阿洪（Ibrahim Akhoun）向伯希和讲述了这段探险经历，后者将它完整地记录了下来：
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包括斯文·赫定在内，探险队一共十一人、八头骆驼。队伍从莎车出发，经过麦盖提（Merket）和乌噶齐克（Qourghatchyq），然后向东到达位于于阗和阿克苏之间的麻扎塔格。三头骆驼在乌噶齐克驮满听装水，一头骆驼在麦盖提驮满听装奶。路程虽然只有几天，但探险队还是迷路了。死了七头骆驼，剩下的一头坚持了很长时间。一个人走散迷路后获救，一个在第九天死去，一个在第十二天倒下，一个逃走了，下落不明，还有四个身体逐渐难以支撑。上路后第十四天，只剩下斯文·赫定、伊斯拉姆·巴依（Islam Baï）和易卜拉欣·阿洪。他们一起走了五天，三个人只有一瓶水。第十九天，他们开始分头行动，因为他们认为已经离水源不远，发现水的人可以鸣枪通知另外两个人。巴依到达通往于阗的路上，但筋疲力尽，昏厥过去。阿洪发现了水源并鸣枪示意，赫定与其会合。所幸有几个商人在路过时发现晕倒的巴依，巴依喝了几口水之后醒了过来。赫定和阿洪遇到四个猎人：艾买提（Ahmet）、亚库普沙（Yagoub Châh）、帕兹拉·噶丹（Paz’llah Gadan）和库尔班别克（Gourban Bheikh），请求他们帮忙寻找巴依。在猎人的帮助下，三名幸存者才得以团聚。阿洪被派往于阗，赫定和巴依借机在牧民家里稍事休息。后来于阗阿克撒卡尔[16]亲自来拜会赫定等人。[17]
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12月底，赫定经喀什回到于阗，也通过那里的寻宝人购得一些古币和写本。他继续追随吕推的脚步，探索克里雅河，但向下游前进得更远，一直到达塔克拉玛干沙漠腹地，并在那里发现一座埋入沙土的古代佛教城市。他把这座城市称为“所多玛[18]第二”。随后，他继续向心中一直向往的西藏前进。1899年，赫定返回欧洲，获得瑞典国王和大富豪埃马纽埃·诺贝尔（Emmanuel Nobel）支持后再次上路。他从喀什出发，乘船沿叶尔羌河穿过塔克拉玛干。由于沿途气候冰冷难耐，他被迫改走陆路，到达且末绿洲后无法径直向南方的西藏前进，只得先前往塔克拉玛干东部的罗布泊沙漠，然后再前往西藏。他在那里发现了楼兰。楼兰古城曾是中国驻军之地，已废弃长达十六个世纪之久。赫定虽然学识渊博，是地理学家，又是大旅行家，但他既不是考古学家，也不是艺术史学家，无法对发现的古迹展开真正研究。赫定也许是达到那里的最后一位探险家，在他之后，新疆不仅充斥着特务和投机分子，更有像伯希和一样的科学家。与赫定相比，这些人的出发点显然很不相同。
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伯希和等人的目标既非探索发现，也非获取情报，而是对丝绸之路进行考古和历史研究。这条古路曾连接两个大陆，从希腊化古国犍陀罗和大夏（Bactria）时期一直持续到15、16世纪大规模海路开辟之后。这片连接着安塔基亚[19]和北京的交通网络纵横曲折，在新疆有南北两条线路，北道与天山山麓平行，南道沿昆仑山脉延伸。两条线路在中国门户之地敦煌分开，又在中亚腹地喀什会合。中国高僧玄奘曾在12个世纪之前走过这条路。他撰写的《大唐西域记》和关于他的《大慈恩寺三藏法师传》在1853—1858年间被法国东方学家儒莲翻译成法语，让对西域感兴趣的人如痴如醉。
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考察队做准备工作期间，伯希和仔仔细细地阅读了这位中国旅行家的著作。
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玄奘出身书香门第，十三岁出家，二十岁受具足戒。那时他就发现，中国的佛教教义正陷入混乱，佛教大师们的争论经常矛盾百出，毫无实效。
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或恐传译踳驳，未能筌究，欲穷香象之文，将罄龙宫之目。[20]
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629年，刚满二十六岁的玄奘出发前往印度拜佛求经。十七年后，他返回故乡，带回大量典籍，其中大部分是关于经律和历史的，可惜当时在印度所得，如今已不复存在。[21]玄奘翻译完带回的著作后，向弟子辩机讲述了他的西行经历，辩机根据讲述写成《大唐西域记》。后来，玄奘另两个弟子慧立和彦悰记述了他的一生，写成的著作被当代语言学家、考古学家、历史学家，甚至更广泛而言，所有对印度、中国及周边国家感兴趣的人奉为经典之作。
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英国考古学家约翰·马歇尔（John Marshall）正是手拿《大唐西域记》走遍了旁遮普的塔克西拉遗址。法国远东学院的阿尔弗雷德·福歇在印度河流域北部考察时的依据，也正是这部《大唐西域记》。书中记载十分详尽，根据指示找到古建筑和遗迹非常容易。
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久负盛名的印度考古研究所成员奥雷尔·斯坦因（Aurel Stein）同样追随着玄奘的脚步。他是伯希和发誓要超越的强大对手。伯希和在巴黎对他的考察发现进行过仔细研究。斯坦因是知识渊博的学者，也是出类拔萃的探险者。1862年11月26日，斯坦因出生于布达佩斯一个犹太家庭。为避免因加入犹太教而受到迫害，他在路德派教堂中接受了洗礼。1884年，斯坦因移居英国。他在德国蒂宾根大学获得博士学位后，又在英国牛津大学和大英博物馆学习考古学和东方语言。他在奥匈帝国服兵役，在军队中是地形学技术兵。1887年，他被任命为拉合尔东方学校校长，与考古博物馆馆长、鲁德亚德·吉卜林[22]的父亲结下了友谊。后者将他带入历史和犍陀罗国艺术的天地，而犍陀罗国和大夏国是希腊式佛教的摇篮。在公元后的一千年里，希腊式佛教盛行于印度北部和阿富汗。斯坦因也密切关注约翰·马歇尔在旁遮普塔克西拉进行的考古发掘活动。1897年，斯坦因决定在居住地克什米尔组建一个考察队，沿着丝绸之路探寻玄奘曾经走过的道路。
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玄奘根据发音将克什米尔叫做迦湿弥罗。他在那里看到“伽蓝百余所，僧徒五千余人”。玄奘记述道：“国地本龙池也。昔佛世尊自乌仗那国降恶神已，欲还中国。”[23]玄奘的描述一贯具有史料价值，他所提到的“龙池”确实存在过，只是后人为调节印度河支流杰赫勒姆河（Vitasta，今称为Jelhum）水流，在河谷修建了大型灌溉工程。玄奘提到的龙，实际上是《吠陀经》中所说的半人半蛇神。斯坦因翻译了历史学家迦尔罕纳（Kalhana）于12世纪编写的克什米尔编年史《王河》（Rajatarangini），在当中也发现类似描述。通过研究《大唐西域记》[24]，并参考吕推在于阗发现《法句经》的经历，再加上阅读斯文·赫定1898年出版的游记《穿越亚洲》，斯坦因坚信新疆丝绸之路上埋藏着重要的佛教遗址。
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斯坦因获得了印度政府支持，并从印度事务次官寇松爵士（lord Curzon）那里得到一万一千卢比经费，支持他从事一年考古活动。1900年5月31日，他从斯利那加（Srinagar）出发，经过位于崇山峻岭之间、刚被英国工兵部队修缮过的吉尔吉特运输线（Gilgit Transport Road），来到喀喇昆仑山脉脚下，在瑙普尔村附近开始着手进行第一次考古发掘。他在山崖上发现一座大型站立佛像浮雕，佛像右手和禅，朝向东北。这座雕像与犍陀罗国巴米扬大佛[25]、乌仗那国吉哈纳巴德（Jehanabad）大佛[26]以及甘肃敦煌大佛类似，都属于典型的丝绸之路东段佛像风格。
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丝绸之路在几个世纪期间形成了古道路和建筑网，而斯坦因的触角一下子就触及它的地理、历史和考古范畴。包括古迹、自然景观和当地居民在内的任何对象都不会被斯坦因忽略，都被他拍摄成高质量的照片，并用详细而全面的描述记录下来。斯坦因考察队是理性的科学团队，也是有史以来首次在该地区系统收集古物的考察队。斯坦因越过帕米尔高原，抵达喀什，在英国驻喀什总领事马继业家中等待秋天到来。新疆夏季酷热难耐，秋季适合做长途旅行。期间，两人也结为朋友。9月11日，斯坦因沿着先他一步的吕推和赫定的足迹出发，一直走到莎车，在那里稍事休整，于10月12日抵达于阗。斯坦因选择的丝绸之路南道正是玄奘返回中国时所走的路线。
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在于阗，当时被称为法师[27]的玄奘看到上百所寺庙和五千名大乘佛教教徒。于阗王接见玄奘时号称毗沙门天神化身，自称于阗还荒无人烟时就已经生活在那里。根据神话传说，有一天，阿育王[28]的儿子被挖去双眼，阿育王将凶犯流放到雪山以北。就这样，这些被流放的凶犯来到于阗，并在于阗推举出自己的国王。在紧邻于阗的地方，有一个被中国皇帝流放的皇子。他们和中国皇子之间爆发了冲突，最后中国人获得胜利。于阗在中国人的统治下繁荣起来。然而，在中国人统治末期却发生了这样的事：
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