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1705504900 灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安[4]……诸州郡相疑，隔塞不通。

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1705504902 当时所谓的“正统观点”对牟子提出批评，认为他“背五经而向异道”：

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1705504904 欲争则非道，欲默则不能。遂以笔墨之间，略引圣贤之言证解之。[5]

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1705504906 《牟子理惑论》由短篇章节构成，每段都以同样句式开始：“问曰……”紧接着提出问题，然后是牟子的回答，每次都以“牟子曰……”开始。

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1705504908 前两个问题关于佛的“超凡”性和“醒世”性，第三个问题关于道教：

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1705504910 问曰：何谓之为道，道何类也？牟子曰：道之言导也，导人致于无为。牵之无前，引之无后，举之无上，抑之无下，视之无形，听之无声。四表为大，蜿蜒其外，毫厘为细，间关其内。故谓之道。[6]

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1705504912 问曰……牟子曰……牟子以老师的身份出现，所讲授的内容并非所有人都能听懂。

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1705504914 孔子曰：可与适道，未可与权，所谓时宜施者也。……牟子曰：……道为智者设，辩为达者通，书为晓者传，事为见者明……公明义为牛弹清角之操，伏食如故……[7]

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1705504916 人分智者、达者、晓者和见者。人们发问，牟子回答，最后还说到对美妙音乐充耳不闻的牛。一套说理就此完成。

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1705504918 知识无法让所有人分享，只能传授给有领会能力的人。老师是大智者，也是孤独者；芸芸众生疑惑不解，很多时候，回答他们也没有用。所以即使对法让耐、阿贾贝尔、贾宁等人做出回应，又有什么用呢？伯希和回到法国后，将自己关进工作室，嘴上也保持沉默。他只管不停地翻译、评注和分析。他的研究课题往往只有他本人感兴趣。问他为何将如此多精力投入到没有意义的工作中，大师回答说：“因为我觉得好玩啊。”

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1705504920 沙畹去世后，汉学界再没有能出伯希和之右者，只剩下一小部分门徒和大批对手。牟子说过，只有大师才有发言权。从此以后，伯希和就是这样的大师了。

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1705504922 伯希和的工作量惊人。他每年在《通报》上发表数百页翻译、标注和附带索引的评论，为金石与美文学院撰写很多报告，长期为《亚洲学报》供稿，自己还亲自教课。1925年3月，考狄在“雄伟酒店”（Hôtel Majestic）外的台阶上被德·拉朗溪勒（de la Roncière）砍伤胳膊，“把他抬回家后，他慢慢睡去，当晚与世长辞”。[8]考狄死后，伯希和肩上的责任变得异常沉重，因为考狄选择他来接替自己的工作。

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1705504924 但这一切并没有阻止伯希和出行的脚步。1925年4月，作为印度支那总督代表和法国远东学院代表，伯希和前往开罗出席地理学会大会。[9]卡斯东·维特（Gaston Wiet）正在为法国东方学考古研究所编纂埃及中世纪伟大史学家穆卡迪西（Taqi al-din al-Maqrizi）所著的《埃及史》（Histoire de l’Egypte）。伯希和借前往开罗的机会为维特提供了一些帮助。伯希和作为法国官方代表团团长，受到埃及法鲁克一世国王接见，随后携玛丽亚娜前往贝鲁特、耶路撒冷和大马士革，再乘船前往伊兹密尔、君士坦丁堡、雅典、那不勒斯和马赛。

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1705504926 玛丽亚娜一直都是伯希和生命的中心。他们把家安在了瓦雷纳大街。两个人都喜欢收藏雕花玻璃制品，而玛丽亚娜俨然就是一座私人博物馆馆长。对他们而言，这些易碎的玻璃制品不仅仅是收藏品。玛丽亚娜在1929年发表的藏品目录[10]前言中用细腻的笔触写道：

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1705504928 偶然间，我得到一些俄国玻璃制品和书籍，我认为即使对不懂俄语的人来说，了解一下15世纪以来精美玻璃制品的制作过程也不无益处。现在，俄国玻璃制品厂都已收归国有，私人收藏不复存在，幸存下来的少数藏品就更具有研究价值……俄国人擅长雕花，总的来说，俄国人也喜欢鲜艳、明亮的颜色。我们在俄国玻璃制品厂的老账单上可以看到大量用于购买颜料的费用。

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1705504930 在伯希和的重要藏品中，有一些代表了他和玛丽亚娜的深厚感情，让人十分感动。在藏品目录显著位置上，有一个18世纪末纽伦堡三脚糖果盆，上面刻有两颗连在一起的心和一对在树下拥抱的恋人，旁边还有文字：“Was hier in treuer liebe brennt, bleibt auch un tode ungetrennt.”[11]

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1705504932 还有一些藏品体现了玛丽亚娜的爱国热情和思乡之情，它们大多来自巴克梅特夫玻璃厂和莫斯科斯丘金博物馆（Musée Stchoukin），上面雕有“神圣俄国”时期王公贵族肖像，如巴克莱·德·托利（Barclay de Tolly）、巴格拉基昂（Bagration）、戈多查夫（Koutouzov），或者伊丽莎白女王、叶卡捷琳娜二世女皇的纹章。有一只葡萄酒杯还上过俄国末代沙皇尼古拉二世的餐桌。

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1705504938 伯希和传

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