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嘉莹先生史席：
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别来半月，想文旌已安抵加拿大矣。月前蓉城小聚，如接神光，委宛论心，情澜不竭。钺孤怀涉世，久叹沉冥，真识难逢，期诸梦寐，不意迟暮之年，竟获钟期之赏，而英气灵襟如左右者，尤平生蕲向之所在，私心庆幸，庶几庄生所谓万世旦暮之遇矣。嘉会难常，骊歌遽唱，中怀怅惘，怳若有亡。昔汪容甫与刘端临闻名而思，既见而相许，不数日而遽别，离索之感，愔结于心。容甫与端临书曰：“诚使学业行谊表见于后世，而人得知其相观而善之美，则百年易尽而天地无穷。今日之交，乃非偶然，离别之故，又不足言也。”循诵斯言，聊自解慰，并愿与左右共勉之。
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前者赠诗之第六句，拟改为“志托幽兰谱素琴”，用“幽兰”曲名对“漱玉”词名，较为工稳，且与“琴”字有关联也。（秋后先生返抵京津时，当再用毛笔补写此诗寄上）
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迩来每日拜读大著，如聆娓娓清谈，虽远隔沧溟，而亲如觌面。文中精义胜解，均用朱笔标出，以备为尊著撰序时可以含英咀华。所撰序文，拟取名为“迦陵丛稿题记”，不知恰当否？“题记”当精心结撰，想可为吾二人珍贵之遇合留一纪念。然仅此犹未足也，如蒙不弃，愿相与合作，撰写评论诗词之书，庶几如容甫所谓“使学业行谊表见于后世，而人得知其相观而善之美”，则尤所欣盼者矣。
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四月廿七日上午，先生于飞航之前，匆促之际，辱临舍下话别。虽喜出望外，而亦在意中。灵犀之通，常情难解，感激之意，非可言宣，古人所谓“人生得一知己，虽死可以不恨。”愿为嘉莹诵之。
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旧作十余首，录奉清娱。惟冀秋风暂起，重返京华，则形神更觉相近矣。临颖怅悒，不罄所怀。肃此，
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敬颂
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吟祉
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缪 钺拜上
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5月12日
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尚有数事相告：
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“题记”内容，除阐发尊著中评论诗词之精义要旨之外，尚拟兼论大作诗词之美以及左右之襟怀志量（如爱国忧时之思、成育人才之志），最后则叙殷勤相契之意。此种安排尊意以为何如？
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大作西安纪行诗中“天涯”一首，拟采入“题记”中。有两个字，似可改易。“北斗京华有梦思”句中之“有”字，可改为“系”；“还乡值此中兴时”句中之“值此”二字，可改为“恰值”。愚见当否，请赐裁酌。
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以后尚拟陆续选录旧作诗词，寄奉尊处，以留永念。
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从中可以看出缪先生对叶嘉莹的确极为欣赏，许为忘年知音。1981年6月2日缪先生又给叶嘉莹写了一封信，对她论学的特点有精到的评价：
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嘉莹先生史席：
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五月十三日曾寄一函，十五日接到惠寄诸珍品，于十八日又覆一函（过迟恐您悬念，故即作覆），谅均蒙清览。六月一日又收到赐寄尊著《中国古典诗歌评论集》一册，谢谢。
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我尽半月之力，研读尊著《王国维及其文学批评》、《迦陵论词丛稿》、《迦陵谈诗》三书（新寄来之书，尚未遑细读），甚为钦佩。草堂小聚，未能畅谈，止是心情上之契合，细读尊著后，更得到理智上之深知。窃以为尊著有下列几种特长：
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一、知情兼胜。论王静安之为人及其文学批评，在精严的分析论断之中，蕴含着深挚的感情，对静安由欣赏、倾慕、惋惜以至于反省，标志着自己思想之转变，使读者想见作者之为人，宛如读《史记·屈原贾生列传》。论大晏、梦窗，也显示出胸怀宽恕，对古人处境之同情。总之，尊著在理性论析之文章中，显示出诗人之气质与襟韵。
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二、中西贯通。嘉莹不但精熟于中国传统之诗论，而且能采撷西方哲思文评之要旨，故能新义焕发，不主故常，能发扬静安先生未竟之绪。这一点，是我所自愧不如的。
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三、思想开拓，态度平允。您是深造自得，独抒己见，摆脱世人思想上的羁绊，故衡论古人能切于实际，合情合理，如论梦窗、碧山之身世及其隐微矛盾之心情，平恕惬当，论王静安之死因以及对《红楼梦》之评价，均如拨云雾而见青天。
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四、论析诗词艺术，精微透辟。这一点正是近来国内论者做得很少的，因为讲思想性可以套公式，而讲艺术，则非精熟于古诗词，且具有实践经验知其甘苦者不能言也。
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五、谨严密栗。您所撰写的虽是文学评论，并非考证文章，但是论据确凿，无徵不信，并且在必要时也运用详密的考证方法，如“温庭筠的词集”、“关于梦窗的为人的几点值得论辩的话题”诸节以及考碧山出处等，并且勤力搜采到罕见资料，如日本东京文库之《延祐四明志》、哈佛燕京图书馆之清重刊宋本《嘉泰会稽志》等。此等处正可以看出您的冰雪聪明，无施不可。
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总之，尊著所论，有的是我也曾想到的，但是不能像您阐发得那样精辟透彻，如在古代诗人中最推重陶渊明、杜甫、李商隐，论温韦冯李四家词的异同高下，论静安死因等。这一类可以说是“实获我心”。有的是我未曾想到的，读后深受教益，如论析李义山《燕台》诗，论大晏、梦窗、碧山诸词；至于论述《人间词话》诸义解，我以前也曾模糊地认识到，经过您的科学分析，更觉晶莹明彻。这一类可以说是“使我心折”。（以上所谈，是粗略的，将来作“题记”时，当详加阐发。所论有未当处，或不是处，请示知。）
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我觉得嘉莹实在是具有灵光英气的旷世奇才，希望您今后在诗词理论、中国诗评史、诗词史诸方面再多放异彩。
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