1705523210
尚有数事相告：
1705523211
1705523212
“题记”内容，除阐发尊著中评论诗词之精义要旨之外，尚拟兼论大作诗词之美以及左右之襟怀志量（如爱国忧时之思、成育人才之志），最后则叙殷勤相契之意。此种安排尊意以为何如？
1705523213
1705523214
大作西安纪行诗中“天涯”一首，拟采入“题记”中。有两个字，似可改易。“北斗京华有梦思”句中之“有”字，可改为“系”；“还乡值此中兴时”句中之“值此”二字，可改为“恰值”。愚见当否，请赐裁酌。
1705523215
1705523216
以后尚拟陆续选录旧作诗词，寄奉尊处，以留永念。
1705523217
1705523218
从中可以看出缪先生对叶嘉莹的确极为欣赏，许为忘年知音。1981年6月2日缪先生又给叶嘉莹写了一封信，对她论学的特点有精到的评价：
1705523219
1705523220
嘉莹先生史席：
1705523221
1705523222
五月十三日曾寄一函，十五日接到惠寄诸珍品，于十八日又覆一函（过迟恐您悬念，故即作覆），谅均蒙清览。六月一日又收到赐寄尊著《中国古典诗歌评论集》一册，谢谢。
1705523223
1705523224
我尽半月之力，研读尊著《王国维及其文学批评》、《迦陵论词丛稿》、《迦陵谈诗》三书（新寄来之书，尚未遑细读），甚为钦佩。草堂小聚，未能畅谈，止是心情上之契合，细读尊著后，更得到理智上之深知。窃以为尊著有下列几种特长：
1705523225
1705523226
一、知情兼胜。论王静安之为人及其文学批评，在精严的分析论断之中，蕴含着深挚的感情，对静安由欣赏、倾慕、惋惜以至于反省，标志着自己思想之转变，使读者想见作者之为人，宛如读《史记·屈原贾生列传》。论大晏、梦窗，也显示出胸怀宽恕，对古人处境之同情。总之，尊著在理性论析之文章中，显示出诗人之气质与襟韵。
1705523227
1705523228
二、中西贯通。嘉莹不但精熟于中国传统之诗论，而且能采撷西方哲思文评之要旨，故能新义焕发，不主故常，能发扬静安先生未竟之绪。这一点，是我所自愧不如的。
1705523229
1705523230
三、思想开拓，态度平允。您是深造自得，独抒己见，摆脱世人思想上的羁绊，故衡论古人能切于实际，合情合理，如论梦窗、碧山之身世及其隐微矛盾之心情，平恕惬当，论王静安之死因以及对《红楼梦》之评价，均如拨云雾而见青天。
1705523231
1705523232
四、论析诗词艺术，精微透辟。这一点正是近来国内论者做得很少的，因为讲思想性可以套公式，而讲艺术，则非精熟于古诗词，且具有实践经验知其甘苦者不能言也。
1705523233
1705523234
五、谨严密栗。您所撰写的虽是文学评论，并非考证文章，但是论据确凿，无徵不信，并且在必要时也运用详密的考证方法，如“温庭筠的词集”、“关于梦窗的为人的几点值得论辩的话题”诸节以及考碧山出处等，并且勤力搜采到罕见资料，如日本东京文库之《延祐四明志》、哈佛燕京图书馆之清重刊宋本《嘉泰会稽志》等。此等处正可以看出您的冰雪聪明，无施不可。
1705523235
1705523236
总之，尊著所论，有的是我也曾想到的，但是不能像您阐发得那样精辟透彻，如在古代诗人中最推重陶渊明、杜甫、李商隐，论温韦冯李四家词的异同高下，论静安死因等。这一类可以说是“实获我心”。有的是我未曾想到的，读后深受教益，如论析李义山《燕台》诗，论大晏、梦窗、碧山诸词；至于论述《人间词话》诸义解，我以前也曾模糊地认识到，经过您的科学分析，更觉晶莹明彻。这一类可以说是“使我心折”。（以上所谈，是粗略的，将来作“题记”时，当详加阐发。所论有未当处，或不是处，请示知。）
1705523237
1705523238
我觉得嘉莹实在是具有灵光英气的旷世奇才，希望您今后在诗词理论、中国诗评史、诗词史诸方面再多放异彩。
1705523239
1705523240
五月廿七日重游草堂，疏花依旧，人事已非，徘徊庭院，怅惘者久之，口占一绝云：“往事凄迷记，庭花晻蔼间。蓬山如梦里，何日彩云还。”此作另用诗笺写录，附函奉上。您的书札、诗词稿、赠诗等，我都珍藏箧中。时时展读，有如觌面。
1705523241
1705523242
尤有可异者，近数年来，我因视力衰损，意兴阑珊，诗思文心，颇觉枯涩。自从亲接光仪，饫闻清论，研读尊著，吟诵佳章，宛如冬树逢春，顿增生意，文思汩汩，如源头活水之来，此则私心引为庆慰者也。
1705523243
1705523244
旧作诗词十余首，录奉吟正。专此，敬承
1705523245
1705523246
著祉
1705523247
1705523248
缪 钺拜上
1705523249
1705523250
6月2日
1705523251
1705523252
信封上的邮票，请剪下寄来，小孙元朗喜欢集邮。
1705523253
1705523254
从1982年到1986年，缪先生与叶嘉莹合作撰写《灵谿词说》，用论词绝句与现代论文相结合的新颖形式评论历代的词人词作，该书1987年由上海古籍出版社出版。后来他们又合作撰写了《灵谿词说》的续编《词学古今谈》，1993年由岳麓书社出版，这两本书无论在中国词学史上还是在他们知音见赏的学术情谊上，都是极值得纪念的。
1705523255
1705523257
3．理论：我文非古亦非今，言不求工但写心
1705523258
1705523259
叶嘉莹半个世纪以来的词学研讨涉及到文学、文化与历史，著作丰富，范围广泛。她写作论词文字的风格也经历了不同时期的变化，由早期的以主观感性为主并带有个人的投影，渐而变得客观知性，并最终结合了以上两种倾向的特点与长处，形成了她独树一帜的论词风格。1980年代后期，叶嘉莹援引西方的现象学、符号学、诠释学、接受美学等批评理论，借以反思检讨中国传统的词学理论，其中也包括王国维的《人间词话》及其“境界”说。这些著述为中国词学批评提供了新的视野，也在一定程度上回应了当时整个社会和学术界趋新求变的文化思潮。因为叶嘉莹自己对中国文化与古典诗词的传统有深入的理解，所以她在援引西方理论时可以左右逢源，应变随宜，而没有把西方理论当成公式套用到古典诗词的评说解读上来，而那是与当时以及后来很多惟以追求尖新生涩为尚，喜欢套用外来理论的批评家们完全不同的。叶嘉莹所援借的西方理论都只是作为阐释、传达中国古典文学生命的辅助工具而已，因为她深知无论多么体大思精的理论，在不同的语言与文化背景下，都不可能巨细无遗地描述和反映中国古典诗歌的魅力，尤其是其中那些关于“感发生命”的更为内在和基本的质素。坚持传统眼光的人可能会认为叶嘉莹援引西方文论是拟不于伦，而崇尚现代主义的人又可能仍嫌她之运用西方理论不够尖新全面。1990年，叶嘉莹写了《论纳兰性德词——从我对纳兰词之体认的三个不同阶段谈起》一篇长文，这是一篇很特别的论文，她不仅援引了西方接受美学的理论，还联想到中国禅宗在修行证悟中的一些说法，更结合了她自己人生不同阶段的遭遇及体验，来综合说明她对纳兰词的看法，文章最后她写了一首诗：
[
上一页 ]
[ :1.70552321e+09 ]
[
下一页 ]