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当然,莫里斯主要想说明,内心深处翻腾着的激情要求华盛顿建立一种控制机制,而这种机制恰好保证了他自愿交出权力(第一次是在1783年,第二次是在1796年)以后,还能很好地为国家效劳。也就是说,内心自我控制的斗争为华盛顿登上政治生涯的巅峰做好了准备。当然,我们所说的这种内心的强大力量,并不能直接在华盛顿身上看到,虽然莫里斯认为,它们和华盛顿那不可思议的体格一样,给人留下了深刻的印象。相反,我们只能描述它的一些明显的表现。就这方面而言,有五个克己献身的突出例子:放弃对萨莉·费尔法克斯的爱情;1777年对英作战时,尽管本能地希望进攻,却依然采纳了费边战略;在安纳波利斯象征性地交出佩剑;拒绝就任第三届总统;在遗嘱中规定将财产分割掉。莫里斯的评价使我们注意到,华盛顿每次都准备要放弃一些东西,然而我们更应该注意到,每一次的放弃都使他获得了更大的回报:丰厚的财富,战争的胜利,在世人心中永垂不朽的地位。所有的主动放弃都导致了另一次获得。
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如果稍微偏离莫里斯的思路,不再着眼于华盛顿那富有戏剧性的自我控制力,我们就能注意到他内心不断进行着的冲突,这是一个终身教育的过程,华盛顿在自己野心的砧板上,锤炼出了关于政治权力的基本信条。举例来说,他坚持国家舞台上必须有一支强有力的大陆军和一个拥有完整主权的中央政府,这与他控制自己内心的需要不谋而合。他承认不太相信人们会按照美德来行事,就好像他自己无法完全从本能上利他一样。再举一个例子,他最后之所以发现杰斐逊不道德,是因为杰斐逊从未像汉密尔顿那样承认过自己的政治野心有多大。
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最后一个例子,是他那独一无二的、放弃大陆军司令和总统职位的决定。莫里斯坚持认为这表明他已经征服了自己的野心,而事实却是,他完全认识到,所有的野心从本质上说都是无法满足、无法克服的。他非常了解自己,所以不会幻想自己超越了人类本性。和在他之前的尤利乌斯·恺撒、奥利弗·克伦威尔,以及在他之后的拿破仑、列宁都不同,他明白更大的荣誉取决于子孙后代的判断。既然希望永远存活在后代人的记忆中,就必须表现出巨大的自信,将一切留给后人去定论。华盛顿确实做到了这一点。
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就在这位伟人尸骨未寒、人民对他记忆犹新的时候,李和莫里斯分别撰写了悼词,至少通过它们,我们还能够看到一个强有力的、不那么刻板的形象。然而,即使早在举国哀悼之时,帕尔森·威姆斯及其众多的效仿者就开始建构樱桃树式的神话了。此后几年中,因为这个新的民主国家需要一个象征性的英雄,于是围绕着华盛顿编织的神话越来越多,以致将他的真实面貌完全遮蔽起来,比他那刻意为之的沉默更让人费解,比他那传说中的假牙更加不自然。不过那些,用他们的话来说,则是另外一段故事了。
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[1]大特克岛(Grand Turk):位于巴哈马东南大西洋的特克斯和凯科斯群岛的主要岛屿,首府为科伯恩城。——译者注
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[2]狄德罗(Denis Diderot,1713——1784):18世纪法国唯物主义哲学家、美学家,百科全书派的主要代表,主要著作有《百科全书》《哲学思想录》《对自然的解释》《怀疑者漫步》等。他曾形象地说,对上帝的信仰是与对独裁的屈服紧密相联的,它们风雨同舟、荣辱与共,“只有当最后一个国王被人用最后一个神父的肠子绞死时,人们才能获得自由”。——译者注
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华盛顿传 图书在版编目(CIP)数据
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华盛顿传 /(美)埃利斯著;陈继静译. — 北京:中信出版社,2016.12
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书名原文: His Excellency: George Washington
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ISBN 978–7–5086–6602–0
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Ⅰ. ①华… Ⅱ. ①埃… ②陈… Ⅲ. ①华盛顿(Washington, George 1732-1799)—传记 Ⅳ.①K837.127=41
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中国版本图书馆CIP数据核字(2016)第196787号
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华盛顿传
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著者:[美]约瑟夫·J·埃利斯
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译者:陈继静
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出版发行:中信出版集团股份有限公司
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(北京市朝阳区惠新东街甲4号富盛大厦2座 邮编100029)
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电子书排版:张明霞
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中信出版社官网:http://www.citicpub.com/
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