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图6 16世纪的造纸工人。欧洲用金属丝筛网造纸，从中产生水印
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图7 1481年的学校课堂，木刻版画
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图8 工作中的调色工，约1570年。对印刷来说，颜料调制十分重要
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图9 16世纪时对印刷工场场景的描绘。印刷手柄在侧面操作，压板装配到下方的压板桥中
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图10 哈特曼·舍德尔（Hartmann Schedel）在1490年《世界编年史》中描绘的斯特拉斯堡
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图11 约翰内斯·古登堡（Johannes Gutenberg）为印刷《四十二行圣经》所设计的字模套组，由戈特弗里德·泽勒（Gottfried Zeller）整理
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图12 “纸牌大师”（Meisters der Spielkarten）的作品，主题为当时人喜闻乐见的动物与民间故事画像。铜版雕刻师也因为纸牌的流行而获益。纸牌大师的主题不仅见于《四十二行圣经》的插画中，也见于同时面世的《美因茨大圣经》中
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图13 柏林皮纸本《圣经》，此处是《创世记》的开头：in principio creavit Deus caelum et terram（起初神创造天地）。在第一页的装饰花边的左侧，是描绘神创造世界的场景的插图
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古登堡：500年前塑造今日世界的人 [:1705534444]
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古登堡：500年前塑造今日世界的人 绪論 图像与原型
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在古登堡出生前一个世纪，威尼斯的马可·波罗（Marco Polo）结束旅行回到欧洲。他在外游历20年，最远曾到达中国。虽然他的游记轰动一时，但他绝非第一个探索亚洲并因此拓宽西方国家视野的欧洲人。早在13世纪中叶，法国国王路易九世（Louis IX，人称“圣路易”）就派出了方济各会[1]修士卢布鲁克的威廉（Wilhelm von Rubruk）前往哈拉和林拜访成吉思汗之孙蒙哥（Mangu）大汗，使基督教的视线进入亚洲深处。虽然中世纪时中国、波斯、阿拉伯和欧洲各地的情况可能千差万别，但它们的社会秩序是相同的：“个体”的概念尚未形成，只有少数人能接触到知识。一般而言，学者们不是在大学里教书或者在教会里工作，就是服务于宗教或世俗领袖。他们身处森严的等级之中，围绕着领袖人物旋转，就像亚历山大港的天文学家克劳狄乌斯·托勒密（Claudius Ptolemus）的水晶球宇宙体系中围绕着地球旋转的其他星球。
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在当时并不存在现今意义上的作者，因为每个作者都只是在阐释某个至高无上者——上帝、安拉或某个拥有真正权力的天神。此外，随处可见的还有对“哲学家”——在欧洲指的是亚里士多德，在中国则是孔子——的阐释和评论。当时也没有著作权的说法——上帝这位伟大创造者拥有世间万物的版权，有谁敢质疑这点？人们抄写书籍，靠的是勤奋和日益精进的技能。别说是拥有书籍，就连使用都是一件奢侈的事。从特茹河到长江，人们生活的地方丰富多样，但归根结底，人们不过是生活在由不同部分组成的同一个世界里罢了。
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这个统一的中世纪世界的瓦解自然不在一朝一夕，而是经历了漫长的过程。或许可以用文艺复兴和人文主义的历史来描述这个过程。但如果想用一个具体的日期和事件来标记出中世纪的转折点，那么1450年和1452年这两个年份就会进入我们的视野：1450年，美因茨的约翰内斯·古登堡发明了活字印刷[1]；1452年，古登堡用活字排印了《四十二行圣经》。伴随印刷复制，堪称欧洲“创始文件”的《圣经》从根本上落入了他手，这个“他”即人们后来所说的“工业”。技术革新为通过历史批判的方法深入解读文本创造了重要前提，由此也为基督教信仰与民主的世俗国家和谐共存创造了基础。出于意识形态方面的原因，理性化的基督教在欧洲现代化发展中的重要性常被低估，但是自从印刷术诞生之日起，欧洲和东方开始呈现出不同的发展，欧洲在科学技术、哲学和文明方面蓬勃发展，领先于世界的其他地区。