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[2] 指德意志七位有权选举国王及后来的皇帝的诸侯，包括教会选侯和世俗选侯。——译者注
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[3] 即古登堡的父亲。——译者注
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[4] 表面涂蜡的薄木板，用金属笔书写，可反复使用。——译者注
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[5] 古尔登（gulden），德语国家或地区的一种货币计量单位。14世纪时期，莱茵兰诸侯们统一了仿造弗罗林金币的标准，统称“莱茵盾”，简称“盾”，其音译即为“古尔登”。——编者注
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[6] 格罗申（groschen），一种中世纪德意志地区的通行货币，1格罗申约合12个芬尼。——编者注
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古登堡：500年前塑造今日世界的人 第二章 与人文主义的相遇
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书籍的世界
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约翰内斯·古登堡的发明为新世界的诞生奠定了技术基础，这具体体现在印刷书籍和传单创造的新的信息沟通形式。在这之前，他必然要先接触书籍的世界，只有自己先接触了沟通发生地、沟通者和沟通媒介，才有可能认识到这种沟通形式也可以成为全新的、巨大的市场。大学集合了上述要素，那里有教授、学者、学生，还有图书馆。
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与现在相比，当时的书籍更多的是纯粹的知识载体。大学学习让亨内认识蕴含在书籍中的世界。通过课本中丰富的插图和各种精美的手写字体，书籍带来的美学享受毋庸置疑。然而，大学学习的主要目的是掌握知识，字体的艺术性再强，也只是知识内涵奢侈的外在形式，就像精美的圣骨匣为了圣骨而存在，是圣骨赋予了圣骨匣真正的价值。我们不应局限于今天对于知识的理解，在当时，知识更多地被理解为可定性而非可量化的。
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1418年初，亨内·拉登沿着古贸易干道王者之路（Via Regia）[1]，穿过布吕尔门（Brühler Tor）来到埃尔福特，此时的埃尔福特已不再像100年前时那样是德意志的第三大城市，但因为埃克哈特大师曾在这里的多明我会修道院为见习修士做著名的教诲演讲[32]，埃尔福特仍可跻身帝国大都市的行列。亨内不会对这里感到陌生，因为与美因茨一样，埃尔福特的一切都充满商业气息。
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亨内应该从父亲那里获得了充足的现金，以免因注册费、住宿费、书本费、服装费而捉襟见肘。由于亨内的堂兄弗里勒·拉登和鲁勒曼·拉登已经在埃尔福特开始学业，弗里勒·根斯弗莱施得以提前了解关于费用的信息。
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克雷默桥（Krämerbrücke）西侧的广场因旁边的教堂而被当时的埃尔福特人称为“圣本笃旁”（bei St. Benedicti）。从这里出发，有一条通往阿姆普罗尼亚纳（Amploniana）——其所在的宅院当时被称为“天堂之门”（Zur Himmelspforte）——的长长的街道。如果美因茨圣维克多教堂的教区主教阿姆普罗尼乌斯·拉廷·德·贝尔卡真的向亨内推荐了埃尔福特大学，那么后者毫无疑问会选择在这位主教捐赠和管辖的阿姆普罗尼亚纳生活和学习。
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阿姆普罗尼亚纳此时已发展成了一处集学生和教师宿舍、图书馆、练习室、教室、经营场所于一体的校园。除了一些必备的神学书籍，图书馆还藏有医学和哲学书籍，此外还有彼特拉克和薄伽丘的作品，包括彼特拉克的伦理学著作《幸运与不幸之药方》（De remediis utriusque fortunae）、《论僧侣的休闲》（De otio religiosorum）及其自传作品《孤独人生》（De vitasolitaria）。亨内还能读到乔瓦尼·薄伽丘的《论名人命运》（De casibus virorum illustrium），体会名人们曲折的人生，此外还有知名女性的传记合集《论名女人》（De mulieribus claris）。
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图书馆中收录了众多当时常见的神学和哲学作品，例如彼得·伦巴德（Petrus Lombardus）的语录、埃吉狄乌斯·罗马努斯（緈gidius Romanus）的《定理》（Theorema）、波爱修斯（Boethius）的《哲学的慰藉》（Consolatio philosophiae）、亚里士多德的传世之作、米歇尔·斯科特斯（Michael Scotus）的《基督教信仰》（De arte fidei catholicae），此外还有诸多来自奥古斯丁（Augustinus）、圣维克托的雨果（Hugo von St. Viktor）、里拉的尼古拉（Nikolaus von Lyra）、坎特伯雷的安塞尔姆（Anselm von Canterbury）、尊者比德（Beda Venerabilis）、大阿尔伯特、托马斯·阿奎那（Thomas von Aquin）、波纳文图拉（Bonaventura）、克莱尔沃的圣伯纳德（Bernhard von Clairvaux）、邓斯·司各脱（Duns Scotus）、让·热尔松（Jean Gerson）的作品，当然，这座图书馆中必不可少的还有唯名论者奥卡姆的威廉的大作[33]。这里仅举几例，实际馆藏远不止如此。
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与所有大学新生一样，亨内首先要完成基础的博雅教育，取得“自由七艺大师”（magister in artibus）的头衔，然后才能开始真正的专业学习，即神学、医学或法学。
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埃尔福特大学由不同学系组成，而非民族团[2]。在进入神学系、医学系或法学系进行专业学习之前，学生必须先在人文系完成基础课程，成为自由七艺大师。
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自由七艺可进一步划分为三艺和四艺（quadrivium）。三艺中除文法和修辞外还包括辩证，即论证的方法。亚里士多德的《工具论》（Organon）是辩证的基础，它为辩证提供了科学的工具。
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中世纪时，人们用“哲学家”称呼亚里士多德，视其为哲学上的权威。来自西班牙科尔多瓦的伊本·路西德（Ibn Ruschd）是亚里士多德哲学思想的研究大家，他的译介极大地推动了欧洲拉丁语世界对这位古希腊哲学家的认识。在拉丁语世界中，伊本·路西德也以其拉丁语化的名称“阿威罗伊”（Averroës）闻名，人们称他为“评论家”。
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直到柏拉图思想复兴，人文主义和文艺复兴哲学才进入最重要的发展阶段，对此我们不进一步展开，但不容忽视的是以下事实：正是古登堡的印刷术让柏拉图作品的广泛传播成为可能，例如马尔西利奥·菲奇诺将柏拉图作品翻译成了拉丁语，威尼斯的阿尔杜斯·马努提乌斯（Aldus Manutius）以希腊语原文印刷出版了柏拉图作品。古登堡的创新是文艺复兴哲学、德意志人文主义以及宗教改革取得胜利的前提。
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可惜的是，我们无法查证亨内·拉登是否使用了阿姆普罗尼亚纳图书馆以及可能读了哪些书。或许不应对此产生过多幻想，因为学业本身——上课和练习——就已经占据许多时间，只有格外勤奋的学生才会在完成学习任务后继续在图书馆阅读。联系到亨内之后的人生道路，很难认为他对深入学习和对理论本身具有强烈的兴趣，与此相反，他之后展现出的是非常现实的头脑，正是这点带他走上了从商、建立企业的道路。
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三艺之后要学习的是四艺，即算术、几何学、音乐和天文学。
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只要对拉丁语有一定了解，基本上就满足了大学的入学条件。当时的孩子一般在十三四岁时注册入学，甚至还有12岁的大学生。如果亨内在17或18岁时到埃尔福特上大学，也在正常年龄范围之内。因为学生们中多数还都只是小男孩或者少年，有必要对他们的日常生活进行严格管理和持续监督，这项任务由居住在学院的教师负责。
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