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在《赛伊斯的蒙面像》中，半埃及半斯宾诺莎式的一神教上帝再一次遭遇了考验。追寻真理的少年站在蒙着面纱的塑像前，祭司声称，塑像后就藏着“真理”。可真理为何蒙着面纱？“‘请你去和神讨论’，圣师/回答说，‘任何凡人，神说，不能/移动这面纱，除非我亲自揭起。/谁要是用他亵渎的、有罪的手/预先揭起这禁止移动的圣物，那么他，神说’——‘怎么？’——就看到真理。”[45]
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可为什么人们追寻的真理却同时是一种惩罚？或许是因为：在内部契合整个世界的真理，人不能展示也不能揭露。如果人们不能抵御好奇心，就会看到他揭开的真理与惩罚几无二致。至少诗中的少年在见到真理真容后没能再活下去。难道有两种不同的真理：一种是它表现出的模样，而另一种则只有在人揭示它的时候才会显现？不，它们是同一种真理，只不过有着两副面容，取决于人是接受真理还是强行获取真理。同一种真理——是哪一种？和《摩西的使命》一样，这还是“神即自然”的真理。但取决于我们把握它的态度，或者自然呈现神性，或者神性不过是自然——用席勒的话说，就是“无情的必然性”或“鲜活而充满爱意的联系”。
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有些美德的报偿就在其自身之中，而有些罪恶用不着惩罚，因为其自身便是惩罚。同样的，也有一种对真理的追求是自我惩罚。作为医生的席勒明白：人们要是解剖开肉体，不会找到灵魂；要是切开头颅，也不会找到思想。
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让我们回到《摩西的使命》和《赛伊斯的蒙面像》：世界运行的秘密究竟是上帝还是自然，最终是由人面对世界的态度所决定的。我们对真理的追问，只能得到我们应得的回答。而赛伊斯的那位少年在强行揭开雕像的面纱后，看见的究竟是什么，我们或可揣测一二，因为席勒已在《招魂唤鬼者》的《哲学对话》中给了我们些许提示：在世界之秘密的遮盖后面，文中写道，很可能——什么也没有藏着。或许赛伊斯的少年所发现的正是它——无足轻重——于是因此惊惶而死。
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这就意味着：人不应想着揭开伟大的真理，否则真理将会把人推向平庸；人们更应该怀着激情与热爱将真理付诸行动，因为真理只有这样才会变得富足而美丽。
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这就是弗里德里希·席勒的美学宗教。
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[1] 克里斯蒂安·戈特弗里德·许茨（1747～1832），德国学者，于1779年出任耶拿大学诗学教授，与维兰德和贝尔图赫一起创立了《文学汇报》。
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[2] 约翰·弗里德里希·科塔（Johann Friedrich Cotta，1764～1832），德国著名出版商，出版了魏玛古典主义及浪漫派多位作家的作品。除了《季节女神》，席勒的《华伦斯坦》《玛利亚·斯图亚特》（Maria Stuart ，1802）等戏剧，以及在他去世后出版的十二卷《文集》（Sämtliche Werke in 12 Bänden ）也由科塔出版。关于科塔，请参见本书第十八章。
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[3] 约翰·克里斯多夫·施塔克（Johann Christian Stark，1753～1811），德国医学家，自1784年起任耶拿大学医学教授，是公爵夫人安娜·阿玛莉亚及魏玛公爵卡尔·奥古斯特的御医，也是席勒的家庭医生。
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[4] 约翰·雅各布·格里斯巴赫（Johann Jakob Griesbach，1745～1812），德国神学家，自1775年起任耶拿大学新教神学教授，1796年出任耶拿大学校长。
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[5] 格罗申（Groschen），18世纪德国通行的一种辅币。
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[6] MA Ⅳ，S. 750.
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[7] MA Ⅳ，S. 751.
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[8] MA Ⅳ，S. 751.
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[9] MA Ⅳ，S. 753.
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[10] MA Ⅳ，S. 754.
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[11] 诺伯特·埃利亚斯（1897～1990），德国著名社会学家，著有《论文明的进程》（Über den Prozess der Zivilisation ，1939），将文明的演进作为动态过程加以考察。
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[12] MA Ⅳ，S. 757.
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[13] MA Ⅳ，S. 756.
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[14] MA Ⅳ，S. 758f.
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[15] MA Ⅳ，S. 765
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[16] MA Ⅳ，S. 767.
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[17] MA Ⅴ，S. 125.
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[18] MA Ⅴ，S. 161.
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[19] MA Ⅴ，S. 125.
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