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·“我们不能不承认有某一东西：它自身就具有自己的必然性，而不是有赖于其他事物得到必然性，不但如此，它还使其他事物得到它们的必然性。这某一东西，一切人都说它是上帝。”
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· （等级，或从多到少。）“世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在、具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为上帝。”
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· （没有智慧，就没有机遇和目的）“必定有一个有智慧的存在者，一切自然的事物都靠它指向它们的目的。这个存在者，我们称为上帝。”
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以上关于上帝存在的论证都基于第一个前提，或是所谓的“证据”。因此，如果移除“阿奎那运动论”的第一个前提，那就会陷入“最初动力因”的第二个证明，如此我们会继续陷入第三个、第四个，或第五个前提。
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这些论证令人感到不安（尽管我早年在中国香港读书期间，接受了罗马天主教的牧师教诲），尽管它们说理充分，事实清楚，容不得半点犹疑，我要么接受他们，要么拒绝他们。
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例如，经历痛苦，并不一定意味着理解它，接受它，或干脆否定它的存在：它是。但是并不是说所有人都会这样理解痛苦，会得出这样的结论。所有人必须要做的就是，尽力去治疗痛苦。
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但是，当我说痛苦“是在那儿”，它暗示着我正在经历某些事情，但是将这些事情和除了我自己以外的其他人联系起来才是困难所在。我认为，这不可能仅仅是语意上的困难。从语意上来说，我们可以对一个具体的想法、概念或词语，用大致同样的方法作出回应。也就是说，如果这个想法、概念或词语在我们的本土语言中有对应的说法。
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但是，当一个西方人推理起来，他可能会区分一些事物，而中国人对此无法作出区分。事实上，中国人在思维的过程中，可能都不会有“区分”的概念。中国人习惯把事情看作完整的整体，或是一个不可分的整体的两个共存体。这两个共存体的意思（不管是任何事情）都源自“彼此”，且彼此相辅相成。因此，“彼此”不但不相互排斥，还会相互依靠，相辅相成。
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在汉语中，事物都是被当作整体看待的，因此，试图建立某种直接的因果关系是不可能的。例如，“good”的汉字是好，“bad”是坏。结合在一起，就是一个新词汇“好坏”，意思就是“品质”。构成“好坏”这个词，就需要把“好”和“坏”加在一起。而“lorg”的汉字是长，“short”的汉字是短，结合在一起就是事物的长度。“buy”的汉字是买，“sell”的汉字是卖，而合在一起则形成了“交易”这个新词。
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事物不是相对，而是相互补充，且互补的部分能够共存。它们不是被看做因果，而是像声音和回声，光和影一样成双成对，如影随形。所以，骑自行车的人要前行，就要一只脚蹬踏，另一只脚放松，这种一踏一松构成了不断互动的整体。
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当阿奎那开始为他的理论辩护时，预先假设了存在或存在物，因为要谈论“动”的方式，首先就得暗示事物的存在。也就是说，事物在运动。而阿奎那在第三篇文章中所问的，就是为了让我接受他的说法中的“那桶油漆”，也就是接受上帝的绝对存在。
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我更情愿把阿奎那的教条看作是一种信念，而不是“理智”。当理智山穷水尽之时，我不能，也不会“嘲笑”信念。中国人认识到，最高真理是无法用语言表达的，它不需要去努力证实，作出假设，分离自我。中国人放弃对真理的理性追寻，绝圣弃智，停止所有的心理活动，紧紧抓住自我意识，以获得精神上的收获。人就是简简单单的人。
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生活的艺术家 第五章 心理学与功夫
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正是李小龙所具备的思想，将他与同时代的武术家分开来看待。应该说，人与人都有所不同，独一无二。因此，对于李小龙对思想及其功能有极大兴趣这一点，我们不应该感到吃惊。
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李氏的图书馆内藏有许多心理学和心理疗法的书，这些书都是这个领域中的佼佼者所著。李小龙认为，自己没有资格谈论心理学方面的事情。但是，他广泛涉猎心理卫生领域的知识，花了很多的时间，徜徉在书本之间，与著名心理学家卡尔·荣格（Carl Jung）、卡尔·罗杰斯（Carl Rogers）以及完形疗法的首创者弗雷德里克·皮尔斯（Frederick S.Perls）为伴。
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研究心理学家诊所里成百上千例病人症状对李小龙的思想产生了巨大影响。这些心理学家的许多看法及名言（最值得关注的是皮尔斯的，在本章中将会讲到），他都逐字逐句地抄写下来，接受他们的观点，以此来更好地理解人的心理，从而理解自己，也是为了帮助他习武的徒弟更好地了解他们自己。
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李小龙潜心研究心理学的一个最直接的结果，就是他能够进一步拓宽他的智慧，能更深一步地理解个人与社会的关系。
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生活的艺术家 5.1 完形疗法的笔记