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昆德拉再次为小国及其“优势特征”辩护：“一个犹太人或捷克人不倾向于与历史同化，也不倾向于在历史场景中发现严肃性与意义。他们的古老经验让他们忘记敬仰这位女神，忘记歌颂她的智慧。因此，小国之欧洲受到更好的保护，免于历史的蛊惑，更清醒地看到大国之欧洲的未来，那些大国总是准备在光荣的历史使命中自我陶醉。”[21]
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昆德拉意识到犹太根基在卡夫卡作品中的重要性，正如阿兰·芬基尔克劳所叙述的那样，他甚至投身于犹太教法典的学习：“那时，昆德拉打算在他的一部小说里加入关于犹太教的内容。因而，他对犹太教法典的兴趣是专业的。于是，犹太教长吉勒·贝尔南给我们上了几次课，大概三四次。犹太教长来昆德拉的住处。昆德拉戴着妻子买的一顶小的无边圆帽[22]。一切都以一种非常欢快、非常有趣的语调进行。我们听贝尔南讲解犹太教法典，略带列维纳斯的方式。我们就像好学生那样，认真地记笔记。我甚至不知道我们是否提了问题。授课没有持续下去，或许因为昆德拉放弃了他的计划。”
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昆德拉从不隐瞒犹太世界对自己的吸引力，他对犹太世界怀有感激，尤其因为，在他看来，它对欧洲文化，特别是中欧文化的构成发挥了重要作用：“世界的任何部分都没有如此深刻地被犹太精神所影响。生长于民族争端之上的犹太人，是20世纪中欧主要的世界性与包容性元素，是它的知识纽带、思想的凝结者、精神统一的创造者。正因为如此，我爱他们，带着激情与怀念珍惜他们的遗产，仿佛那是属于我个人的遗产。”[23]
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注解：
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[1] 居伊·德波，《共产国际中真正的分裂》。（Guy Debord，La Véritable Scission dans l’Internationale，Champ libre，1972.）
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[2] 参见 《受到诋毁的塞万提斯遗产》，《小说的艺术》。
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[3] 《米兰·昆德拉，捷克文学的守护者》，《世界报》1984年4月27日，更新于2009年8月28日。（«Milan Kundera，gardien des lettres tchèques»，Le Monde，27 avril 1984，mis à jour le 28 août 2009.）完整名单参见：www.lemonde.fr/le-monde-2/article_interactif/2009/08/28/milan-kundera-gardien-deslettres-tcheques_1232677_1004868_2.html。
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[4] 同上。
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[5] 奥尔佳·卡丽斯勒，《与米兰·昆德拉的交谈》，《纽约时报》，1985年。（«A Talk with Milan Kundera»，interview avec Olga Carlisle，The New York Times，1985.）
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[6] 弗拉基米尔·霍朗（Vladimír Holan，1905—1980）。
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[7] 《昆德拉更愿意读哲学家》，同前。
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[8] 苏珊娜·克鲁皮科娃，《游戏的召唤：捷克对米兰·昆德拉作品的影响》，同前。
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[9] 马克斯·布罗德，《爱情的迷人王国》。［Max Brod，Le Royaume enchanté de l’amour（1928），Viviane Hamy，1990.］
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[10] 《捷克作家：真理的激情》，《世界报》1968年8月3日。（«Les écrivains tchèques：la passion de la vérité»，Le Monde，3 août 1968.）
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[11] 作家、记者、影评家与电影编剧，1891年生于布拉格，1973年去世。
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[12] 贝尔纳·米歇尔引用，参见《布拉格美好时代》，同前。
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[13] 同上。
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[14] “拉比”（Rabbi），古代犹太教中原指精通法典、律法的学者，后为执行犹太教教规、律法并主持宗教仪式者的称呼，意为“老师”。——译注
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[15] 《布拉格，正在消失的诗》，同前。
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[16] 《昆德拉更愿意读哲学家》，同前。
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[17] 《阿波斯托夫》，同前。
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[18] 《小说的艺术》。
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[19] 某些评论者指出，与他的同时代人卡雷尔·恰佩克一样，卡夫卡也对乌托邦抱有好感，自扬·阿姆斯·夸美纽斯的《世界迷宫》（Jan Amos Komenský，Le Labyrinthe du monde）起，这一主题经常出现在中欧文学中。该书写于17世纪，卡夫卡在中学捷克语课上学习过。
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[20] 帕斯卡尔·卡萨诺瓦，《愤怒的卡夫卡》。（Pascale Casanova，Kafka en colère，Seuil，2011.）
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[21] 《布拉格，正在消失的诗》，同前。
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