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[3] 《米兰·昆德拉，捷克文学的守护者》，《世界报》1984年4月27日，更新于2009年8月28日。（«Milan Kundera，gardien des lettres tchèques»，Le Monde，27 avril 1984，mis à jour le 28 août 2009.）完整名单参见：www.lemonde.fr/le-monde-2/article_interactif/2009/08/28/milan-kundera-gardien-deslettres-tcheques_1232677_1004868_2.html。
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[4] 同上。
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[5] 奥尔佳·卡丽斯勒，《与米兰·昆德拉的交谈》，《纽约时报》，1985年。（«A Talk with Milan Kundera»，interview avec Olga Carlisle，The New York Times，1985.）
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[6] 弗拉基米尔·霍朗（Vladimír Holan，1905—1980）。
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[7] 《昆德拉更愿意读哲学家》，同前。
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[8] 苏珊娜·克鲁皮科娃，《游戏的召唤：捷克对米兰·昆德拉作品的影响》，同前。
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[9] 马克斯·布罗德，《爱情的迷人王国》。［Max Brod，Le Royaume enchanté de l’amour（1928），Viviane Hamy，1990.］
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[10] 《捷克作家：真理的激情》，《世界报》1968年8月3日。（«Les écrivains tchèques：la passion de la vérité»，Le Monde，3 août 1968.）
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[11] 作家、记者、影评家与电影编剧，1891年生于布拉格，1973年去世。
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[12] 贝尔纳·米歇尔引用，参见《布拉格美好时代》，同前。
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[13] 同上。
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[14] “拉比”（Rabbi），古代犹太教中原指精通法典、律法的学者，后为执行犹太教教规、律法并主持宗教仪式者的称呼，意为“老师”。——译注
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[15] 《布拉格，正在消失的诗》，同前。
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[16] 《昆德拉更愿意读哲学家》，同前。
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[17] 《阿波斯托夫》，同前。
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[18] 《小说的艺术》。
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[19] 某些评论者指出，与他的同时代人卡雷尔·恰佩克一样，卡夫卡也对乌托邦抱有好感，自扬·阿姆斯·夸美纽斯的《世界迷宫》（Jan Amos Komenský，Le Labyrinthe du monde）起，这一主题经常出现在中欧文学中。该书写于17世纪，卡夫卡在中学捷克语课上学习过。
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[20] 帕斯卡尔·卡萨诺瓦，《愤怒的卡夫卡》。（Pascale Casanova，Kafka en colère，Seuil，2011.）
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[21] 《布拉格，正在消失的诗》，同前。
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[22] 遵守教规的犹太人戴的无边圆帽。——译注
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[23] 《被劫持的西方或中欧的悲剧》，同前。
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米兰·昆德拉：一种作家人生 第十六章不可能的回归
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昆德拉喜欢在他的小说中引入哲学问题，帮助他探讨某一境况的悖论或阐明他的小说人物的行为。对哲学家作品的阅读丝毫不会给他小说的这一或那一情节安排带来某种启示，一部作品完成后，往往可以见证小说家的某些直觉是正确的：“我没有感到自己‘受了影响’。我可以说这些哲学家的来临，对我而言是种种确认，往往是后验的确认。比如，我写完《生活在别处》之后读了黑格尔，然而，这部小说已经运用了一种现象学方法。远胜于影响，应该说是一种事后发现的亲缘性。”[1]但《不能承受的生命之轻》不是这种情况，该书建立在另一原则之上：在这部书中，哲学观点是先验地提出的，小说的人物行动只是其阐释。小说开头的文字——这一情况并不多见——具有纯哲学拷问的独特形式：“永恒轮回是一种神秘的想法，尼采曾用它让不少哲学家陷入窘境：想想吧，有朝一日，一切都将以我们经历过的方式再现，而且这种反复还将无限重复下去！这一谵妄之说到底意味着什么？”
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