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[122] Mereschkowski,Dmitry Sergejewitsch:Tolstoj und Dostojewski. Leben,Schaffen,Religion. Berlin 1924:122.
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[123] Vogüé,Eugène-Melchior de:Le roman russe. Édition critique par Jean-Louis Backés. Paris 2010:297-367;关于陀思妥耶夫斯基作品中自由与苦难象征的关系参见Berdjaev 1968:109。
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[124] Tschernyschewski:Was tun?Aus Erzählungen von neuen Menschen. Berlin,Weimar 1974:375.
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[125] 德国天主教牧师、作家和学者,20世纪天主教思想生活中最重要的人物之一。
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[126] Guardini,Romano:Religiöse Gestalten in Dostojewskijs Werk. München 1947:167.
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[127] Nietzsche,Friedrich:Sämtliche Werke in 3 Bänden. Hrsg. von Karl Schlechta. München,8.Aufl.1977,I:281.
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[128] F.M.Dostoevskij:Polnoe sobranie sočinenij v tridcati tomach.[30-bändige Gesamtausgabe der Werke F.M.Dostojewskijs,aus der hier zitiert wird,einschl. Kommentare]:405.
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[129] Zacharov,V.N.:Imja avtora-Dostoevskij. Očerk tvorčestva. Moskau 2013:158;Frank 1983:116;Gerigk,H.-J.:Dostojewskijs Entwicklung als Schriftsteller. Vom «Totenhaus» zu den «Brüdern Karamasow». Frankfurt a.M.2013:31;Freud,Sigmund:Dostojewski und die Vatertötung. In:Freud,Gesammelte Werke in 18 Bänden,Bd.14.Frankfurt a.M.1948:410f.;Schestow,Lew:Dostojewski und Nietzsche. Philosophie der Tragödie. Köln 1924:40 f.;Gerigk 1981:7;McReynolds,Susan:Redemption and the Merchant God. Evanston 2008:25.
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[130] F.M.Dostoevskij:Polnoe sobranie sočinenij v tridcati tomach.[30-bändige Gesamtausgabe der Werke F.M.Dostojewskijs,aus der hier zitiert wird,einschl. Kommentare]:422.
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[131] «Tagebuch eines Schriftstellers»:134.
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[132] 长时段,法国年鉴学派的常用历史术语。
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[133] Paperno,Irina:Suicide as a Cultural Institution in Dostoevsky’s Russia. Ithaca,London 1997:136.
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[134] «Tagebuch eines Schriftstellers»:24.
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[135] Gerigk,H.-J.:Dostojewskijs Entwicklung als Schriftsteller. Vom «Totenhaus» zu den «Brüdern Karamasow». Frankfurt a.M.2013:32.
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[136] F.M.Dostoevskij:Polnoe sobranie sočinenij v tridcati tomach.[30-bändige Gesamtausgabe der Werke F.M.Dostojewskijs,aus der hier zitiert wird,einschl. Kommentare].1:164.
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[137] Miljukov,A.:Vstreči i znakomstva. Sankt Petersburg 1890:197 f.
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[138] 欧洲俄罗斯(俄语:Европейская часть России),简称欧俄,是指俄罗斯位于欧洲的部分,为俄罗斯在历史与文化上主要的组成区块。
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陀思妥耶夫斯基传 第二章 第一次流亡:西伯利亚(1850~1859)
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死屋岁月
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1850年1月9日,经过两个星期的艰苦跋涉,带着三位“政治犯”杜罗夫、亚斯琴布斯基和陀思妥耶夫斯基的雪橇车队抵达了临时目的地——西伯利亚的托博尔斯克要塞。就在不久前,先期出发的彼得拉舍夫斯基已经抵达这里,但因为健康状况不佳,被送到了监狱医院。其他彼得拉舍夫斯基小组成员也都以两天至三天的间隔,陆续抵达这里。托博尔斯克(Tobolsk)位于托博尔河与额尔齐斯河交汇处,这座两万人口的城市是西西伯利亚的行政中心,同时也是一个世纪后被亚历山大·索尔仁尼琴称为“古拉格群岛”的黑暗王国的前哨。另外,同样具备上述双重功能的还有约9000公里长的“西伯利亚干线”,它从莫斯科经喀山、叶卡捷琳堡和托博尔斯克,一直通往尼布楚和北京。西伯利亚干线既是除丝绸之路之外的中俄之间最重要的通商线路(因此也被称为“茶叶之路”),同时,自16世纪末以来,它也将一些特殊人群从欧俄运送到西伯利亚腹地,按照官方说法,是为了“把他们从罪犯改造成对国家有用的人”。
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托博尔斯克接纳的第一个“政治犯”是富有传奇色彩的乌格里奇大钟。1591年,年仅8岁的皇位继承人德米特里·伊万诺维奇(Dmitrij Iwanowitsch)神秘亡故后,伊凡四世遗孀玛丽亚·娜加娅(Maria Nagaya)被流放到伏尔加河上游的小城乌格里奇(Uglitsch)。由于怀疑幼子是被摄政王鲍里斯·戈东诺夫(Boris Godunow)的同伙刺杀,玛丽亚·娜加娅让人敲响乌格里奇教堂的大钟示警。乌格里奇的百姓听到钟声后聚集起来,动用私刑处死了十几个被怀疑刺杀皇太子的人。莫斯科方面毫不手软,立刻展开报复,二百名乌格里奇市民被流放到西伯利亚。由于在古代俄国,钟被视为有灵魂的物什,因此作为发出警报的“元凶”,教堂大钟第一个被判处流放。人们扯下它的“舌头”(钟锤)和“耳朵”(钟柄),当众施予鞭笞,然后“流放”到托博尔斯克。直到三百年后,亚历山大三世才于1892年宣布“赦免令”,将钟运回了乌格里奇。在这三百年里,乌格里奇大钟在托博尔斯克目睹了数千名流放犯的来来去去,这些人身份各异,罪名也各不相同:有贩毒者、强盗、造反的农奴和哗变的士兵,有奸商、贪官和冥顽不化的异教徒,还有密谋叛乱的政治犯。
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和彼得拉舍夫斯基小组成员一样被判定为“政治犯”的,还有1825年发动政变企图推翻俄国沙皇体制、成立宪政国家的十二月党人。政变失败后,包括孔德拉季·雷列耶夫在内的6位主犯被尼古拉一世下令处决,数百名起义的参与者和支持者被判处苦役,流放到西伯利亚。这些人刑满后虽然恢复了自由,但仍然不允许返回俄国本土。于是,很多十二月党人便携同家眷在托博尔斯克定居下来,并且因为他们当年的人道主义行为而备受尊敬。1850年1月彼得拉舍夫斯基一群人陆续到来后,得到了这些人的极大关注。十二月党人米哈伊尔·冯维辛(Natalja Fonwisina)的妻子娜塔利娅·冯维辛娜利用她和狱方的良好关系,带着另外两位十二月党人的妻子,在一位官员的住处见到了几位彼得拉舍夫斯基小组成员,其中包括斯佩什涅夫、格里戈利耶夫和陀思妥耶夫斯基。
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这次会面给陀思妥耶夫斯基留下了深刻印象。自私是现代社会最大的恶,这是他从《圣经》和空想社会主义理论中学到的。他曾经在彼得拉舍夫斯基小组的聚会上,专门就现代社会的自私问题做过一场很长的报告。如今,在陀思妥耶夫斯基的眼中,这三位十二月党人的妻子便是无私和博爱的化身,不惧任何世俗的偏见和歧视。他后来作品中那些神圣的女性形象,便是以此为基础产生的。“她们有着多么高贵的心灵啊,整整二十五年,她们心甘情愿地忍受苦难和牺牲。因为受到严密监视,我们只能和她们仓促见上一面。可她们却给我们带来了食物和衣服,安慰我们,给我们鼓劲。”(1854年1月30日)
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