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记得当年我们班历史课上，历史老师讲到秦亡之时，项羽火烧阿房宫，恰好隔壁班语文老师在讲《葫芦僧乱判葫芦案》。于是这边历史老师开始跑题，说阿房宫会不会是葫芦僧的四儿子葫芦娃烧的？那边语文老师跑题说“阿房宫，三百里，住不下金陵一个史湘云”；这边历史老师说，阿房宫怎么连一个姑娘都住不下？那边语文老师跟着跑，说阿房宫很大的，只是史姑娘胖得有点超凡，塞不进去。是的，我们的历史课和体育课一样，以跑为主。
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阿房宫确实很大，放在当下也是宏伟建筑。司马迁在《史记》中提及阿房宫的前殿规模为“东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗”。古代的“步”与现今不同，现在的一步当时叫“跬”，迈出现在的两步才叫“步”，有一句话叫作“不积跬步，无以至千里”，“跬步”就是现在的一步、当时的“半步”。以此推断，阿房宫前殿的东西跨度是现在的1000步，有600到700米。这个数据还可以更精确，据《汉书.律历志》记载，秦汉时一步合六尺，当时的一尺为23.2厘米，换算为公制，阿房宫前殿的东西跨度为696米；十尺为一丈，阿房宫前殿的南北长度则有116米。由此可知，阿房宫前殿建筑的周长是1624米，史湘云的腰围最小值为1624米。一组数据，两个课题，善哉。
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根据杜牧《阿房宫赋》所说，阿房宫这座宏伟壮观的建筑被项羽烧掉了，“楚人一炬，可怜焦土”。项羽确实放过火，但他在放火这个领域的业绩并不突出。《史记.项羽本纪》提到项羽放火有四次：第一次，项羽“悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心”；第二次，也就是项羽最著名的一次放火，是公元前207年火烧咸阳，鸿门宴后项羽“引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭”；第三次，项羽“北烧夷齐城郭室屋，皆坑田荣降卒，系虏其老弱妇女”；第四次，项羽找来一口锅，威胁刘邦说，不投降就烧水煮了他父亲刘太公，不料刘邦根本不在乎，放言说“吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹”，项羽被这个无赖弄得没了脾气，只好把泡冷水澡的刘太公放了，点火未遂。就是项羽最著名的第二次放火，被杜牧诬陷成“火烧阿房宫”并千古流传。文艺作品的影响是巨大的，项羽就这样背上了放火的黑锅，这个“火锅”一背千年，没有汤底，也没有刘太公。
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杜牧文章写得漂亮，但以上内容基本胡说八道，项羽并没有烧过阿房宫。司马迁说得很清楚，项羽“烧秦宫室”，焚烧的是咸阳城内建筑群。而阿房宫地处咸阳偏东的郊区，中间有广阔的隔离带，要烧掉阿房宫，除非有火炬手接力。即使有火炬手，这把火也烧不到阿房宫，因为两地之间还隔着渭水这条大河。众所周知，有个名叫“自由女神”的火炬手，举着火把望洋兴叹就是过不去对岸，悲愤到石化。这把火想要过江除非发生在赤壁之战的时候，不过诸葛亮借的是东风，火还是会被吹回咸阳。除了地理和气象因素，还要考虑个人心理因素，人所共知，项羽死活不肯过江东，而阿房宫，正在渭水之东。
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除了有史料支持“项羽并未火烧阿房宫”这一结论外，实地考证也显示，阿房宫所在地并没有发生过火灾。土壤遇高温后水分流失，其中的有机物、矿物质和金属离子发生改变，会出现板结固化的现象，形成无法再次分解的红烧土层。以汉阳陵东阙门遗址为例，汉武帝时期该陵园曾发生火灾，2011年在此考古时发现大面积红烧土遗迹。因此，阿房宫若经过焚烧，其后必然存在大面积的红烧土和瓦砾堆积遗存。很遗憾，考古工作者在阿房宫前殿遗址20万平方米的范围内进行勘探，只发现几小块红烧土残痕和灰烬。查资料，很巧，勘测的前一年此地办过烧烤节。
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以项羽的性格，他不可能放过阿房宫这么宏伟壮观的建筑群。项羽之所以手下留情，是因为阿房宫当时根本没有建成。阿房宫始建于始皇帝三十五年（前212），《史记.秦始皇本纪》说这一年“阿房宫未成”，两年后嬴政去世，阿房宫“室堂未就”，工人转去骊山修建陵寝。二世皇帝元年（前209）四月，继位的胡亥批示说，先帝的陵寝已经修好，阿房宫可以复工了。但三个月后阿房宫又停工，这年七月陈涉在大泽乡起义，天下大乱，“山东郡县少年苦秦吏，皆杀其守尉令丞反，以应陈涉，相立为侯王，合从西乡，名为伐秦，不可胜数也”。秦二世忙得晕头转向鹿马不分，阿房宫因此彻底停工。
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阿房宫虽然未建成，但“火烧阿房宫”的黑锅却扎扎实实地落在了项羽头上，不但群众信，老师也信。我们老师就说：“秦朝特别不适合房地产开发，尤其是不适合搞大型建筑工程。建个阿房宫，被项羽烧了；修个长城，被孟姜女哭倒了。”我们老师除了教学，还是街道民间故事创作小组组长。
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力能举鼎，亦可背锅。项羽背的这口黑锅，确实是《阿房宫赋》铸造的。杜牧有趣，不但信口开河诬陷项羽放火，还编造出一个凄美的故事，说阿房宫里的宫女们可怜啊，等秦始皇临幸足足等了36年，老嬴就是不来，“有不得见者，三十六年”。前文已述，阿房宫根本未建成，为了使这个凄美的爱情故事成立，宫女们只好在草地上住了36年帐篷。这哪里是秦朝？分明是元朝。
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人五人六 李白的剑术
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在中国古代，剑不仅仅是武夫手中的武器，即便是文人也喜欢佩剑。
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佩剑是一种身份的象征。《初学记》有载：“古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。”因此，这种佩剑的装饰性成分居多，并不经常使用。而真正使剑的文人中，李白比较知名。
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李白确实很喜欢剑。《新唐书》说李白“喜纵横术，击剑，为任侠”。李白“击剑”能够被写入正史，说明他的剑术水平应该可以。
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不过诗人总是有个毛病，这个毛病就是如果身体没什么毛病，精神就会出现毛病，就会妄想自己文武双全、文韬武略、独占鳌头、独霸武林。李白在这一点上表现得尤为突出，在自我陶醉和自我催眠中表现得无以复加，又因其强大的影响力和自我宣传能力，发展出一众拥趸，俨然成为公众剑神。
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李白对其剑术的自我宣传主要通过作诗。有粉丝统计，在《全唐诗》收录的李白大量诗作中，除去地名外，出现表示武器的“剑”字多达百余处，因而给大家留下其剑术凌厉凶猛的印象。
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李白关于剑术的诗句，脍炙人口的莫过于以下这些：
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一是出现在《结客少年场行》中的这句：“笑尽一杯酒，杀人都市中。”二是著名的《侠客行》中的这句：“十步杀一人，千里不留行。”
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大家看到这几句诗，都觉得李白的剑术水平很高。然而这全是美好的误会，上面几句诗跟李白没有任何关系，前诗说的是荆轲，后诗说的是燕赵侠士。而且“十步杀一人”这句诗根本不是李白的原创，此句出自《庄子·说剑》中的“臣之剑，十步一人，千里不留行”，《说剑》一篇的作者是谁虽有争议，但其成书年代远早于唐。然而，李白的这些诗句实在太深入人心，读者也不求甚解，于是把作者当成了主角。
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当然，李白也在诗作中说过自己很厉害，比如：“闲骑骏马猎，一射两虎穿。回旋若流光，转背落双鸢。”李白也曾描述自己杀人的情节，根据他的说法，前辈曹植七步一诗，他自己一步一尸。李白《赠从兄襄阳少府皓》有句：“托身白刃里，杀人红尘中。”他的粉丝魏颢在《李翰林集序》中也说李白“少任侠，手刃数人”，说他一出门便尸横千里，李太白上街，殡仪馆上市云云。
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但以上种种描述可信度极低。开元年间天下太平，当街行凶，逍遥法外，还大肆宣扬，于情于理都很荒唐。并且没有任何文献记载这期间李白曾经受到过惩戒，若其真有行凶事，“诗人”早就成“尸人”了。《唐律疏议·斗讼》中条款规定：“斗殴者，元无杀心，因相斗殴而杀人者，绞。以刃及故杀者，谓斗而用刃，即有害心；及非因斗争，无事而杀，是名‘故杀’，各合斩罪。”意思是说，斗殴杀人致死的，处以绞刑，绞是恩赐，有全尸。而李白炫耀“手刃”，这种拿凶器杀人的，是要处斩的，脑袋都保不住，“李白”变“子曰”。
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众所周知，中国最著名的预言帝就是李白，每有日本地震、印尼海啸之类重大事件，他的藏头诗就会出现。善于藏头的李白还是李白，并没有变成“子曰”，因此，李白不可能持械杀人，这是其一。其二，可能李白少年时参与过的斗殴只是治安案件，被口头教育之后就放了，只不过诗人嘴硬，“杀人”二字频频出现在诗中，如“杀人如剪草”“杀人红尘中”“杀人都市中”，等等。总之，诗中的李白“杀人不眨眼”，因为总不眨眼，甚至影响了视力，把明月光看成了地上霜。
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那个时代的诗人都挺喜欢谈论杀人，就连杜甫这种老实人也说过“杀人红尘里，报答在斯须”。只不过，杜甫没有受过专业武术训练，只敢“夜雨剪春韭”，而李白确实是练过的。
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李白在《与韩荆州书》中说自己是“陇西布衣，流落楚汉。
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十五好剑术，遍干诸侯”。为了学习剑术，李白还专门去了山东，他在《五月东鲁行答汶上翁》一诗中写道：“顾余不及仕，学剑来山东。”李白的这次学习经历，也是其拥趸吹捧他剑术精妙的重要论据，因为李白的师傅很厉害，乃“大唐第一剑客”裴旻。
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