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“亲，西藏地区不包邮噢！”这是有历史渊源的。
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不可否认的是，作为和亲新娘和文化使者，文成公主入藏确实对当地上层社会产生了一些影响，吐蕃人的生活状态由“寝处污秽，绝不栉沐。接手饮酒，以毡为盘，捻麨为碗”渐渐转变为“慕中国衣服、仪卫之美”，“袭纨绡，为华风。遣诸豪子弟入国学，习《诗》《书》，又请儒者典书疏”，整体生活质量和品位得到了提高。
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但与此同时，底层吐蕃人民的生活习俗也被横加干涉。吐蕃紫外线强，出于防晒需要，吐蕃人“以赭涂面”，也就是涂红脸蛋，文成公主恶之，赞普下令禁之。然后，没涂防晒霜的吐蕃人脸都晒破爆皮，疤痕如地图，黑一块紫一块，这是昌都，那是日喀则……
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恩格斯曾说：“政治婚姻是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会，起决定作用的是家世的利益，而绝不是个人的意愿。”政治婚姻一般是女性悲剧的开始。文成公主进藏后的传说很多，有说松赞干布与文成公主相敬如宾的，有说文成公主饱尝家暴、夫妇二人彼此抵牾的，不好判断。个人认为，这两个人的情感生活是淡漠的，有一事可证：两人婚后九年无子。
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文成公主作为和亲的“工具”远赴边陲，肩负的是和睦邦交的政治任务。至于一个女人的喜怒哀乐、苦难牺牲、孤寂忧虑，又有谁顾及些许呢？
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人五人六 瘾君子韩愈的“火灵库”
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韩愈“吸毒”这件事，爆料人是白居易，他在《思旧》一诗中幸灾乐祸地说：“退之服硫黄，一病讫不痊。”诗中的“退之”便是韩愈。说韩愈“吸毒”并不是诬陷，硫黄在古代确实算毒品，最著名的毒品“五石散”的主要成分之一，就是硫黄。作为爆料人的白居易住在河南洛阳，但其举报精神，很北京朝阳。
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不过有人考证说这是一场误会，白居易举报的“退之”，是唐朝一个叫“卫退之”的小幕僚。然而，陈寅恪又考证说，白居易说的“退之”就是指韩愈。陈寅恪在《元白诗笺证稿.附论.白乐天之思想行为与佛道关系》中认为：“乐天之旧友至交，而见于此诗之诸人，如元稹、杜元颖、崔群，皆当时宰相藩镇大臣，且为文学词科之高选，所谓第一流人物也，若卫中立则既非由进士出身，位止边帅幕僚之末职，复非当日文坛之健者，断无与微之诸人并述之理，然则此诗中之退之，固舍昌黎莫属矣。”
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陈寅恪的证据是，《孔氏杂说》《韵语阳秋》《后山诗话》等书都明确记载了韩愈“吸毒”的事实。五代的陶穀在《清异录》一书中举报韩愈的材料更是翔实，连“吸毒”工具都查得一清二楚。有别于一般的瘾君子，韩愈“吸毒”的工具和手法很古怪，他用鸡来“吸毒”。过程很复杂，涉及生物工程和食品添加剂：先选一群公鸡，与母鸡隔离“不使交”，再给这些憋着鸡精的公鸡喂拌了硫黄末的粥。把这种名字叫“火灵库”的鸡养到1000天后，杀掉吃肉，剩下的鸡汤，发朋友圈。
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有一种解释说，韩愈吸毒是因为身体需要。《本草纲目》言：“硫黄秉纯阳之精，赋大热之性。”硫黄性热，而韩愈恰恰特别怕冷，他在《苦寒》一诗中说自己“侵炉不觉暖，炽炭屡已添。探汤无所益，何况纩与缣”。按此说法，他不该叫“韩愈”，该叫“韩寒”。
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韩愈“吸毒”的目的当然不是为了取暖，其深层动因是为了和女人扯淡。这说法也是出自陶穀，《清异录》云：“昌黎公愈，晚年颇亲脂粉。故事，服食用硫黄末搅粥饭啖鸡男。”在古代，毒品的一个重要功效是壮阳，按照中医理论，硫黄确实有壮阳效力，孙思邈在《千金翼方》中肯定了硫黄有益精补中、除痿不足的作用。
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韩愈本人对性很有兴致，他在《辞唱歌》中写道：“幸有伶者妇，腰身如柳枝。但令送君酒，如醉如憨痴。”不过遗憾的是，韩愈的身体一直很糟糕，“年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇……毛血日益衰，志气日益微”，若无兴奋剂助力，很难实现“天苍苍，野茫茫，风吹草低耍流氓”。
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行笔至此，谈谈韩愈的女人。张籍在《祭退之》一诗中说韩愈很幸福，有两个固定的女朋友，不但貌美如花，还一身才艺：“公既相邀留，坐语于阶楹。乃出二侍女，合弹琵琶筝。”王谠在《唐语林》一书中说出了这两个女青年的名字：“韩退之有二妾，一曰绛桃，一曰柳枝，皆能歌舞。”绛桃、柳枝，一红一绿，加上韩愈的硫黄，这个组合很像交通灯。
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然而这个组合并不太长久，很快变成了番茄炒蛋。不清楚什么原因，叫柳枝的女人“溜之”了，而且逃亡手法比较诗意，《唐语林》说她趁人不备翻墙遁走。令人意外的是，韩愈本人对此满不在乎，情绪稳定地写了首诗，诗曰：“别来杨柳街头树，摆弄春风只欲飞。还有小园桃李在，留花不放待郎归。”此诗启迪了宋朝的叶绍翁，亦作句“一枝柳枝出墙来”，为尊者讳，改“柳枝”为“红杏”，此是后话。
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如果认为韩愈吸毒只是为了和女人扯淡，未免低估了他的追求。有着深刻家国情怀的韩愈，吸毒的更深层原因是为了振兴家族。这条线索链是：吸毒，扯淡，最终多生孩子。韩家很奇怪，其家庭成员阳寿都不太长。韩愈在《祭十二郎文》中写道：“吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。”形单影只的韩愈只能孤军奋战，战绩还不错，一共生了六个孩子，不过传宗接代的男孩只有两个。虽少，亦足以令他欣慰了。其侄孙，“八仙”之一的韩湘子更不争气，只吹箫，不生孩子。
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人五人六 开封有个包青天
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安徽是一片神奇的土地，此地特产黑色食品，除安庆木耳、濉溪酱瓜外，还产“黑人”，著名纪录片“黑人”导演陈晓卿同志就是安徽灵璧人。从灵璧向南走两步，就是合肥，此地出产的“黑人”更加有名，就是包拯。
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之所以将以上两人放在一起，是因为《宋史》里记录了这样一个故事：包拯在安徽天长县做县长时，该县某户的耕牛被人割了舌头，到县衙告状，包拯叫他回去杀了牛卖肉。在宋朝，私宰耕牛是大罪，不久果然有人来告，说某家私宰耕牛，包拯怒斥：“你这浑蛋！为什么割了人家牛的舌头，又来告他的状?”告状的坏蛋感到很震惊，也很服气……这个坏蛋就是陈晓卿，犯罪动机大约是想拍一部《牛舌尖上的中国》。陈晓卿和包大人此后还有交集，故事就不赘述了。对了，陈晓卿字“世美”。
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民间传说中的包公无案不破，是东方福尔摩斯。然而遗憾的是，《宋史》中关于包拯断案的记载只有这一处。包公断案的故事出自明代小说《龙图公案》，根据此书记载，包公审理案子一百起，其推断之明，察识之细，判决之当，结案之快，反应之好，让人无不叹服。但孙楷第先生在《中国通俗小说提要》一书中考证说：“此书（《龙图公案》）演包公事凡百条，除卷六割牛一条见《宋史》本传为实事外，其余皆非包公之事……统观全书，编次驳杂，行文拙劣，实无可取。”
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《龙图公案》中包公办的案子经不起考证，办案时间和地点也不太准确。包拯确实在开封府任过职，嘉祐二年（1057）他代理开封知府，不过第二年就被调走，代理御史中丞去了。
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包大人的行刑工具“三把铡刀”更是经不起推敲。宋代的行刑工具没有铡刀，从先秦到宋朝都没有铡刀行刑的记载，并且“铡”这个字也是很晚才出现的，大量出现关于铡刀的记载是在元朝。大概蒙古人觉得用切草料的铡刀比用斧子砍人更方便，于是推广了。包大人无铡刀，倒是字“世美”的陈晓卿有，无数生灵命丧他嘴里两排铡刀之下，祭奠出一部《舌尖上的中国》。
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