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“亲,西藏地区不包邮噢!”这是有历史渊源的。
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不可否认的是,作为和亲新娘和文化使者,文成公主入藏确实对当地上层社会产生了一些影响,吐蕃人的生活状态由“寝处污秽,绝不栉沐。接手饮酒,以毡为盘,捻麨为碗”渐渐转变为“慕中国衣服、仪卫之美”,“袭纨绡,为华风。遣诸豪子弟入国学,习《诗》《书》,又请儒者典书疏”,整体生活质量和品位得到了提高。
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但与此同时,底层吐蕃人民的生活习俗也被横加干涉。吐蕃紫外线强,出于防晒需要,吐蕃人“以赭涂面”,也就是涂红脸蛋,文成公主恶之,赞普下令禁之。然后,没涂防晒霜的吐蕃人脸都晒破爆皮,疤痕如地图,黑一块紫一块,这是昌都,那是日喀则……
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恩格斯曾说:“政治婚姻是一种借新的联姻来扩大自己势力的机会,起决定作用的是家世的利益,而绝不是个人的意愿。”政治婚姻一般是女性悲剧的开始。文成公主进藏后的传说很多,有说松赞干布与文成公主相敬如宾的,有说文成公主饱尝家暴、夫妇二人彼此抵牾的,不好判断。个人认为,这两个人的情感生活是淡漠的,有一事可证:两人婚后九年无子。
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文成公主作为和亲的“工具”远赴边陲,肩负的是和睦邦交的政治任务。至于一个女人的喜怒哀乐、苦难牺牲、孤寂忧虑,又有谁顾及些许呢?
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人五人六 瘾君子韩愈的“火灵库”
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韩愈“吸毒”这件事,爆料人是白居易,他在《思旧》一诗中幸灾乐祸地说:“退之服硫黄,一病讫不痊。”诗中的“退之”便是韩愈。说韩愈“吸毒”并不是诬陷,硫黄在古代确实算毒品,最著名的毒品“五石散”的主要成分之一,就是硫黄。作为爆料人的白居易住在河南洛阳,但其举报精神,很北京朝阳。
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不过有人考证说这是一场误会,白居易举报的“退之”,是唐朝一个叫“卫退之”的小幕僚。然而,陈寅恪又考证说,白居易说的“退之”就是指韩愈。陈寅恪在《元白诗笺证稿.附论.白乐天之思想行为与佛道关系》中认为:“乐天之旧友至交,而见于此诗之诸人,如元稹、杜元颖、崔群,皆当时宰相藩镇大臣,且为文学词科之高选,所谓第一流人物也,若卫中立则既非由进士出身,位止边帅幕僚之末职,复非当日文坛之健者,断无与微之诸人并述之理,然则此诗中之退之,固舍昌黎莫属矣。”
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陈寅恪的证据是,《孔氏杂说》《韵语阳秋》《后山诗话》等书都明确记载了韩愈“吸毒”的事实。五代的陶穀在《清异录》一书中举报韩愈的材料更是翔实,连“吸毒”工具都查得一清二楚。有别于一般的瘾君子,韩愈“吸毒”的工具和手法很古怪,他用鸡来“吸毒”。过程很复杂,涉及生物工程和食品添加剂:先选一群公鸡,与母鸡隔离“不使交”,再给这些憋着鸡精的公鸡喂拌了硫黄末的粥。把这种名字叫“火灵库”的鸡养到1000天后,杀掉吃肉,剩下的鸡汤,发朋友圈。
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有一种解释说,韩愈吸毒是因为身体需要。《本草纲目》言:“硫黄秉纯阳之精,赋大热之性。”硫黄性热,而韩愈恰恰特别怕冷,他在《苦寒》一诗中说自己“侵炉不觉暖,炽炭屡已添。探汤无所益,何况纩与缣”。按此说法,他不该叫“韩愈”,该叫“韩寒”。
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韩愈“吸毒”的目的当然不是为了取暖,其深层动因是为了和女人扯淡。这说法也是出自陶穀,《清异录》云:“昌黎公愈,晚年颇亲脂粉。故事,服食用硫黄末搅粥饭啖鸡男。”在古代,毒品的一个重要功效是壮阳,按照中医理论,硫黄确实有壮阳效力,孙思邈在《千金翼方》中肯定了硫黄有益精补中、除痿不足的作用。
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韩愈本人对性很有兴致,他在《辞唱歌》中写道:“幸有伶者妇,腰身如柳枝。但令送君酒,如醉如憨痴。”不过遗憾的是,韩愈的身体一直很糟糕,“年未四十,而视茫茫,而发苍苍,而齿牙动摇……毛血日益衰,志气日益微”,若无兴奋剂助力,很难实现“天苍苍,野茫茫,风吹草低耍流氓”。
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行笔至此,谈谈韩愈的女人。张籍在《祭退之》一诗中说韩愈很幸福,有两个固定的女朋友,不但貌美如花,还一身才艺:“公既相邀留,坐语于阶楹。乃出二侍女,合弹琵琶筝。”王谠在《唐语林》一书中说出了这两个女青年的名字:“韩退之有二妾,一曰绛桃,一曰柳枝,皆能歌舞。”绛桃、柳枝,一红一绿,加上韩愈的硫黄,这个组合很像交通灯。
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然而这个组合并不太长久,很快变成了番茄炒蛋。不清楚什么原因,叫柳枝的女人“溜之”了,而且逃亡手法比较诗意,《唐语林》说她趁人不备翻墙遁走。令人意外的是,韩愈本人对此满不在乎,情绪稳定地写了首诗,诗曰:“别来杨柳街头树,摆弄春风只欲飞。还有小园桃李在,留花不放待郎归。”此诗启迪了宋朝的叶绍翁,亦作句“一枝柳枝出墙来”,为尊者讳,改“柳枝”为“红杏”,此是后话。
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如果认为韩愈吸毒只是为了和女人扯淡,未免低估了他的追求。有着深刻家国情怀的韩愈,吸毒的更深层原因是为了振兴家族。这条线索链是:吸毒,扯淡,最终多生孩子。韩家很奇怪,其家庭成员阳寿都不太长。韩愈在《祭十二郎文》中写道:“吾上有三兄,皆不幸早世。承先人后者,在孙惟汝,在子惟吾。两世一身,形单影只。”形单影只的韩愈只能孤军奋战,战绩还不错,一共生了六个孩子,不过传宗接代的男孩只有两个。虽少,亦足以令他欣慰了。其侄孙,“八仙”之一的韩湘子更不争气,只吹箫,不生孩子。
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人五人六 开封有个包青天
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安徽是一片神奇的土地,此地特产黑色食品,除安庆木耳、濉溪酱瓜外,还产“黑人”,著名纪录片“黑人”导演陈晓卿同志就是安徽灵璧人。从灵璧向南走两步,就是合肥,此地出产的“黑人”更加有名,就是包拯。
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之所以将以上两人放在一起,是因为《宋史》里记录了这样一个故事:包拯在安徽天长县做县长时,该县某户的耕牛被人割了舌头,到县衙告状,包拯叫他回去杀了牛卖肉。在宋朝,私宰耕牛是大罪,不久果然有人来告,说某家私宰耕牛,包拯怒斥:“你这浑蛋!为什么割了人家牛的舌头,又来告他的状?”告状的坏蛋感到很震惊,也很服气……这个坏蛋就是陈晓卿,犯罪动机大约是想拍一部《牛舌尖上的中国》。陈晓卿和包大人此后还有交集,故事就不赘述了。对了,陈晓卿字“世美”。
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民间传说中的包公无案不破,是东方福尔摩斯。然而遗憾的是,《宋史》中关于包拯断案的记载只有这一处。包公断案的故事出自明代小说《龙图公案》,根据此书记载,包公审理案子一百起,其推断之明,察识之细,判决之当,结案之快,反应之好,让人无不叹服。但孙楷第先生在《中国通俗小说提要》一书中考证说:“此书(《龙图公案》)演包公事凡百条,除卷六割牛一条见《宋史》本传为实事外,其余皆非包公之事……统观全书,编次驳杂,行文拙劣,实无可取。”
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《龙图公案》中包公办的案子经不起考证,办案时间和地点也不太准确。包拯确实在开封府任过职,嘉祐二年(1057)他代理开封知府,不过第二年就被调走,代理御史中丞去了。
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包大人的行刑工具“三把铡刀”更是经不起推敲。宋代的行刑工具没有铡刀,从先秦到宋朝都没有铡刀行刑的记载,并且“铡”这个字也是很晚才出现的,大量出现关于铡刀的记载是在元朝。大概蒙古人觉得用切草料的铡刀比用斧子砍人更方便,于是推广了。包大人无铡刀,倒是字“世美”的陈晓卿有,无数生灵命丧他嘴里两排铡刀之下,祭奠出一部《舌尖上的中国》。
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